З початку 2000-х років у Бразилії розгорілися дебати про расові квоти, коли низка державних установ почала резервувати певний відсоток своїх місць для людей, які оголосили себе чорношкірими або коричневими.

Але лише в серпні 2012 року закон № 12.711, який називається "Закон про квоти було санкціоновано президентом Ділмою Руссефф.

Зміна зобов'язала 59 університетів і 38 федеральних педагогічних інститутів під час кожного відбору на вступ до бакалаврату, за курсами і змінами, резервувати щонайменше 50% місць для студентів, які закінчили повну середню школу в державних школах, за умови, що вони визнали себе чорношкірими, представниками змішаної раси, корінних народів або з певними формами інвалідності.

З них ще 50% - це молоді люди з сімей, які забезпечували себе доходом, що дорівнював або був меншим за 1,5 мінімальних заробітних плат.

Федеральний університет Мінас-Жерайс

Однак рішення про те, що для того, щоб отримати вигоду від позитивної політики, достатньо самодекларувати свою належність до етнічної групи, відкрило пролом для шахрайства, подібного до того, яке вчинили такі студенти, як студентка першого курсу медичного факультету з Федеральний університет Мінас-Жерайс (UFMG) Вінісіус Лурес де Олівейра, який, незважаючи на те, що він білий і світловолосий, скористався системою, щоб гарантувати собі місце на курсі.

Дивіться фотографії студентів, опубліковані Folha de S. Paulo.

Ця справа обурила чорношкіру спільноту, присутню в установі, головним чином тому, що вони, починаючи з 2016 року, вказували на існування шахрайської системи в рамках політики квотування, яка в UFMG існує з 2009 року.

Наслідки спонукали університет суворіше підходити до студентів, які вступають на юридичний факультет, пропонуючи їм написати листа із зазначенням причини, чому вони вважають себе приналежними до груп, на які спрямовані ці дії. "Очевидно, що бразильські університети повинні більш ретельно контролювати, на кого можуть поширюватися так звані позитивні закони, а на кого ні. На прикладі цих двох випадків цікаво поміркувати про збоченість і, головним чином, про те, як частина білих бразильців відмовляється розуміти історичний контекст, в якому формувалася Бразилія". каже Кауе Вієйра, журналістка, культурна продюсерка та авторка курсу про репрезентацію темношкірих у мейнстримних ЗМІ.

Кауе Вієйра

" Крім того, що це образа рабовласницького минулого, яке перешкоджало сталому розвитку значної частини чорношкірого населення цієї країни, повторювані випадки, коли білі чоловіки і жінки проходять через лазівки законів про квоти, свідчать про нагальність ширшої дискусії з расового питання і, звичайно, про ефективність покарань за расові злочини і правопорушення. У цьому сенсі, в Україні, як і в усьому світі, є дуже важливим питанням, Нещодавно Федеральний університет штату Баїя зіткнувся з такою ж проблемою, і представники центрів поширення афро-бразильських знань проявили себе і, крім того, що продемонстрували свою відмову від справи, вони подали скаргу до Державного міністерства штату Баїя. " сказав він.

Еріка Малунгіньо

Еріка Малунгіньо урбаністичне квіломбо Luzia Apparatus Він вважає, що вихід полягає в тому, щоб поставити на перше місце здоровий глузд. "Посилення законів призведе до того, що люди без здорового глузду та з сумнівною репутацією намагатимуться обійти їх в інший спосіб" каже вона, додаючи: "Злочин введення в оману і шахрайство вже є. Але це як стара історія про щура. Поки ви думаєте про щура, коли він з'являється, щур цілий день думає про те, як не бути поміченим і зробити те, що йому потрібно. Я вважаю, що те, як була здута ситуація, змушує всіх задуматися про це. Інституції, які отримують квоти, повинні бутиефективно працювати, а також компетентні органи для розслідування та боротьби з шахрайством. Квоти є фундаментальними, і разом з ними необхідна широка дискусія про інституційний расизм, необхідно, щоб нечорні люди усвідомлювали баланс, справедливість, демократію. Необхідно, щоб домовленості, які передують вступу до університетів, також брали на себе відповідальність за цю конструкцію. Расові дебати завжди були на порядку денному, різниця в тому, що нечорні, білі або майже білі не мали місця як учасники цієї конструкції, оскільки їх ніколи не запитували про соціальну приналежність. З іншого боку, але не так далеко, я вважаю, що багато людей плутаються у своїй етнічній ідентичності, і ця плутанина є симптомом...Перефразовуючи Вікторію Санта-Крус, "вони кричать нам "чорний"". .

Цінність чорноти та визнання чорношкірих людей чорношкірими

Громадський рух чорношкірих проти расизму існував у Бразилії, хоч і в хиткій формі, ще з часів рабства. Але саме в середині 1970-х років, з появою Об'єднаний чорний рух Форма протистояння расизму мала за зразок політичні дії чорношкірих американців та африканських країн, особливо Південної Африки, у боротьбі проти апартеїду.

Дії в Бразилії полягали в спротиві та, головним чином, валоризації культури та історії чорношкірого населення країни, оскільки найпоширенішою мішенню расистських актів є самооцінка. Чорний рух також боровся (і продовжує боротися) проти того, що вони вважають привласненням не тільки культурним, але й расовим, у різних соціальних сферах, як у випадку з квотами в UFMG Твердження, що "бути чорним - це модно", набуло популярності в останні роки, але не всі з ним згодні.

"Я не вважаю, що бути чорним - це модно, тому що бути чорним - це не просто слухати темношкірих артистів або носити афроцентричний одяг. Бути чорношкірим - це головним чином нести на своїх плечах відповідальність за протистояння системі, побудованій на расовому насильстві, яка існувала не лише протягом 400 років рабства. Подивіться на останній випадок у Росіньї, що це, як не відверте насильство над чорношкірими тілами?" каже Кауе.

Тому, за його словами, існує нагальна потреба в переоцінці дій чорних фронтів тут. " Я вважаю, що частина Чорного руху повинна трохи повернути ключ. Розумієте, всі ми (чорні і білі) знаємо про існування і наслідки расизму, іншими словами, перефразовуючи вчителя і географа Мілтона Сантоса (1926-2001), настав час мобілізуватись і змінити цей дискурс. Станьмо на шлях цінування і зміцнення справжнього сенсу бути чорним в цій країні. Боротися з насильством можна за допомогою позитивного порядку денного. Я розумію, що ми можемо більше, ніж використовувати кліше на кшталт "бути чорним - це модно". Я вважаю за краще йти шляхом "бути чорним - це мати високу самооцінку"". .

Вже. Еріка. бачить, що цей вираз існує для характеристики запізнілого сприйняття "чорного порядку денного". "Те, що ми переживаємо сьогодні, пов'язане з довгою історією, яка сягає часів, що передували невільничим кораблям, це сучасний процес визнання, який дуже сильно впливає на нас як на колективність, в якому відбувається постійна рефлексія процесів, які багато в чому перемістили нас з діаспор. Коли це пізнє масове сприйняття зайняте нашими наративами, воно йде багатьма шляхами, і один з них - намагатися зменшити глибину процесів, які ми переживаємо, поверхнево відображаючи нашу історичну боротьбу, яка по суті є життям, у таких фрагментах, як танець, зачіска, одяг, поведінка. Насправді ж ми живемо естетикою як думкою і практикою наших знань, а це невіддільне від змісту. Ми говоримо про життя, про життя і численні життя, які перетинають географію та історичність, проявляючи себе незліченними способами. Діють, існують і чинять опір системам гноблення. Очевидно, що термін "мода", який вживається так, як він вживається, є лише способом.Сказати, що це в моменті, в теперішньому часі". .

Аніта та дискусія про колоризм і культурну апропріацію

Аніта в кліпі "Vai, Malandra

У серпні цього року Аніта заплела волосся для запису кліпу на пісню Вперед, Пустунчику, хіт, який ще не вийшов, у Відігал Хілл Зовнішній вигляд співачки змусив частину ЗМІ та чорного руху звинуватити її в культурному привласненні, оскільки, на їхню думку, вона є білою і привласнює візуальну ідентичність, яку традиційно бачать на чорношкірих тілах. Для деяких з них існує теоретична схожість між випадком Анітти та складністю самодекларації в системі квот.

"Заради любові до Шанго, Аніта не біла, вона світлошкіра чорношкіра жінка" Кауе зазначає. "До речі, слід зазначити, що культурне привласнення - це не те, в чому звинувачують Анітту. Показ нігерійського одягу з нечорними моделями в головних ролях або дебати про чорні культурні прояви без участі чорношкірих - ось це і є культурне привласнення. Коротше кажучи, культурне привласнення - це коли протагоністи виключені, а їхню культуру просувають інші. сказав він.

З нагоди Go Naughty , колумніст та активіст Стефані Рібейро написав на своїй сторінці у Facebook, що "коли акцент робиться на афро, вона [Аніта] підтверджує цю чорну сторону, а в інший час вона підлаштовує себе під білі стандарти, що є зручністю, оскільки вона метиска". . "Щодо Аніти, незалежно від того, чи визнає вона себе чорношкірою чи ні, це плід бразильського расизму. Скільки з нас, чорношкірих, переживають моменти повної відсутності расової свідомості? Аніта, як я вже сказав, світлошкіра чорношкіра, і в бразильському колориті вона виграє більше, ніж чорношкіра жінка з ретинованою шкірою. Ніщо інше, як відверте збочення цієї дискримінаційної практики. Краще, ніж виключати або звинувачувати, тому щоми не включаємо співачку в дискусії про расу?" каже Кауе.

Для Еріки питання про расову приналежність співака не змінює реальних напрямків дискусії. "Я вважаю, що шкода, завдана стратифікованим суспільством, є дуже глибокою (...) Чорношкіра Аніта чи ні, не змінює справжнього сенсу цієї дискусії, який полягає у включеності та постійності чорношкірих людей у просторах, які нам історично відмовляли. Очевидно, що расизм діє у фенотипічному порядку, який їм певним чином вигідний, і навіть можливо, що існує це питання, чи є вони змішаними, чи ні. Майже всі змішані, але обличчя тих, хто має економічну владу, є білими у гігантській палітрі білих. Одне є фактом, бути білим у Бразилії не означає бути європеоїдом. Важливо думати про місце комунікабельності, яке займає в суспільствіЩоб зайняти політичне місце чорної присутності, важливо озирнутися навколо і усвідомити те, що є явним. Расизм - це не плаваюча, статична теорія, це практикована ідеологія, яка актуалізується в ході переговорів про культуру, її результатом є замовчування, виключення і геноцид. Поспостерігаймо, як наші африканські, гаїтянські та болівійські брати і сестри пересуваються в цьому нещодавньому прибутті до Бразилії. Ми будемо добре знати ознаки, які лежать в основі дискримінації. Справа в тому, що ми говоримо про учасників і засновників будівництва гуманітарних наук і тому маємо право на частини цього будівництва, а оскільки вони були у нас відняті, я маю на увазі вкрадені в цьому історичному процесі, то репарація необхідна, і я піду ще далі, якби була реальна зацікавленість у репарації, то був би необхідний більш проактивний перерозподіл, у випадку з квотами...частка понад 50% вакансій. Білі не намагаються нічого забрати у нас, чорних, вони це вже забрали. Ми говоримо про повернення того, що завжди належало нам, і я вважаю, що у нас не було б жодних проблем у тому, щоб поділитися, як ми це вже робили, якщо б це було взаємно. Оскільки взаємності немає, то є боротьба, будуть питання, будуть заборони. Справа UFMG - це ще одна класика підлості з боку влади.білі комірці, які лише підкреслюють те, що ми вже добре знаємо, а саме - пам'ять про мародерство". вказує вона.