2000'li yılların başından itibaren Brezilya'da ırksal kota tartışmaları, bazı kamu kurumlarının kendilerini siyah ya da kahverengi olarak tanımlayan kişilere belli bir oranda yer ayırmaya başlamasıyla alevlendi.

Ancak 2012 yılının Ağustos ayına kadar 12.711 sayılı kanun, "Kota Kanunu" olarak adlandırılır. Başkan Dilma Rousseff tarafından cezalandırıldı.

Değişiklik, 59 üniversite ve 38 federal öğretim kurumunun, lisans derslerine giriş için her seçim sürecinde, ders ve vardiyaya göre, yerlerinin en az %50'sini, kendilerini siyah, melez, yerli veya bir tür engelli olarak beyan etmeleri koşuluyla, ortaokulun tamamını devlet okullarında okumuş öğrencilere ayırmalarını zorunlu kılmıştır.

Bunların %50'si, 1,5 asgari ücrete eşit veya daha az bir gelirle geçinen ailelerden gelen gençlerden oluşmaktadır.

Minas Gerais Federal Üniversitesi

Ancak, pozitif ayrımcılık politikasından yararlanmak için, katılım sağlanan etnik grubun bir parçası olarak kendini beyan etmenin yeterli olacağının belirlenmesi, birinci dönem tıp öğrencisi gibi öğrencilerin yaptığı gibi sahtekarlıklara bir gedik açmıştır. Minas Gerais Federal Üniversitesi (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, beyaz ve sarışın olmasına rağmen kurstaki yerini garantilemek için sistemi kullandı.

Folha de S. Paulo tarafından yayınlanan öğrencilerin resimlerine bakın.

Dava, kurumda bulunan siyah topluluğu isyan ettirdi, çünkü 2016'dan beri UFMG'de 2009'dan beri var olan kota politikasında hileli bir sistemin varlığına işaret ettiler.

Yankılar, üniversiteyi hukuka giren öğrencilere karşı daha katı bir yaklaşım benimsemeye sevk etti ve öğrencilerden kendilerini neden hedef alınan gruplara ait gördüklerini belirten bir mektup yazmalarını istedi. "Açıkça görülüyor ki, Brezilya üniversitelerinin sözde pozitif yasalar kapsamına kimlerin girip giremeyeceğini denetleme konusunda daha titiz davranmaları gerekiyor. Elimizdeki bu iki örnekle, sapkınlık ve özellikle de beyaz Brezilyalıların bir kısmının Brezilya'nın oluştuğu tarihsel bağlamı anlamayı nasıl reddettikleri üzerine düşünmek ilginçtir." diyor gazeteci, kültür yapımcısı ve ana akım medyada siyahların temsili dersinin yaratıcısı Kauê Vieira.

Kauê Vieira

" Bu ülkedeki siyah nüfusun büyük bir bölümünün sürdürülebilir kalkınmasını engelleyen slavokratik geçmişe bir hakaret olmasının yanı sıra, beyaz erkek ve kadınların kota yasalarının boşluklarından geçerek tekrarlayan vakaları, ırk meselesi ve elbette ırk suçları ve ihlallerine karşı cezaların etkinliği hakkında daha geniş bir tartışmanın aciliyetini göstermektedir. Bu anlamda, Kısa bir süre önce Bahia Federal Üniversitesi de aynı sorunu yaşamış ve Afro-Brezilya bilgisinin yayılmasına yönelik merkezlerin temsilcileri, davayı reddettiklerini göstermenin yanı sıra, Bahia Kamu Bakanlığı'na şikayette bulunmuşlardır " diyor.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho kentsel quilombo Luzia Aparatı Çıkış yolunun sağduyuya öncelik vermek olduğuna inanıyor. "Yasaları daha katı hale getirmek, sadece sağduyudan yoksun ve şüpheli karakterli insanların yasaları başka bir şekilde atlatmaya çalışmasına neden olacaktır" diyor ve ekliyor: "Yalan beyan ve dolandırıcılık suçu zaten var. Ama bu eski fare hikayesi gibi. Siz fareyi göründüğünde düşünürken, fare bütün gününü nasıl görünmeyeceğini düşünerek ve yapması gerekeni yaparak geçirir. Durumun bu şekilde sönümlendirilmesinin herkesin düşünmesine hizmet ettiğine inanıyorum. Kota politikalarını alan kurumlarınve dolandırıcılığı soruşturmak ve engellemek için yetkili organlar. Kontenjanlar esastır ve bununla birlikte kurumsal ırkçılık hakkında geniş bir tartışma gereklidir, siyah olmayan insanların denge, eşitlik, demokrasi konusunda bilinçlenmesi gereklidir. Üniversitelere girişten önceki düzenlemelerin de bu yapı için sorumluluk alması gereklidir. Irk tartışması her zaman masadaydı, aradaki fark siyah olmayanların, beyazların ya da neredeyse beyazların bu inşada katılımcı olarak yer almamasıydı, çünkü toplumsal aidiyetleri hakkında hiçbir zaman sorgulanmadılar. Öte yandan, çok uzakta olmasa da, etnik kimlikleri konusunda kafası karışık birçok insan olduğuna ve bu kafa karışıklığının bir semptom olduğuna inanıyorumVictoria Santa Cruz'un ifadesiyle, 'bize 'siyah' diye bağırıyorlar'." .

Siyahlığa değer vermek ve siyahları siyah olarak tanımak

Siyahların ırkçılığa karşı toplumsal hareketi Brezilya'da kölelik döneminden bu yana istikrarsız bir biçimde de olsa var olmuştur. Birleşik Siyah Hareketi Irkçılıkla yüzleşme biçimi, siyah Amerikalıların ve başta Güney Afrika olmak üzere Afrika ülkelerinin apartheid'a karşı mücadeledeki siyasi eylemlerini referans almıştır.

Irkçı eylemlerin en yaygın hedefi özsaygı olduğundan, Brezilya'daki eylem direniş ve esas olarak ülkedeki siyahlık kültürünün ve tarihinin değer kazanmasından oluşuyordu. Siyah hareket aynı zamanda (ve bugün hala) çeşitli sosyal alanlarda sadece kültürel değil ırksal olarak da sahiplenme olarak gördükleri şeye karşı mücadele etti. UFMG "Siyah olmak modadır" ifadesi son yıllarda popülerlik kazandı, ancak herkes buna katılmıyor.

"Siyah olmanın moda olduğuna inanmıyorum, çünkü siyah olmak sadece siyah tenli sanatçıları dinlemek ya da Afro-merkezli kıyafetler giymekten ibaret değil. Siyah olmak, sadece 400 yıllık kölelik döneminde var olmayan, ırksal şiddet üzerine kurulu bir sistemle yüzleşmenin sorumluluğunu omuzlarında taşımaktır Rocinha'daki son vakaya bakın, bu siyah bedenlere yönelik açık şiddet değil de nedir?" diyor Kauê.

Dolayısıyla, ona göre, buradaki kara cephelerin çalışmalarını yeniden değerlendirmeye acil ihtiyaç var. " Siyah Hareketin bir kısmının anahtarı biraz çevirmesi gerektiğine inanıyorum. Görüyorsunuz, hepimiz (siyah ya da beyaz) ırkçılığın varlığını ve etkilerini biliyoruz, başka bir deyişle, öğretmen ve coğrafyacı Milton Santos'un (1926-2001) deyimiyle, kendimizi harekete geçirmenin ve bu söylemi tersine çevirmenin zamanı geldi. Bu ülkede siyah olmanın gerçek anlamına değer verme ve onu güçlendirme yoluna girelim. Pozitif bir gündemle şiddetle mücadele etmek mümkün. 'Siyah olmak modadır' gibi klişeleri kullanmaktan daha fazlasını yapabileceğimizi anlıyorum. Siyah olmak yüksek özgüvene sahip olmaktır yolunu tercih ediyorum" dedi. .

Şimdiden Erica bu ifadenin siyah gündemlerin geç algılanışını karakterize etmek için var olduğunu görmektedir. "Bugün yaşadığımız şey, köle gemilerinden önceki zamanlara kadar uzanan uzun bir tarihe bağlı; bizi birçok yönden diasporalardan hareket ettiren bir dizi sürecin sürekli yansıması altında olan bir kolektivite olarak bize çok fazla dahil olan güncel bir tanıma süreci. Bu geç kitle algısı anlatılarımız tarafından işgal edildiğinde birçok yöne gidiyor ve bunlardan biri yaşadığımız süreçlerin derinliğini azaltmaya çalışmak, dans, saç, kıyafet, davranış gibi fragmanlarda esasen yaşam için olan tarihsel mücadelemizi yüzeyselleştirmek. Gerçekte estetiği bilgimizin düşüncesi ve pratiği olarak yaşıyoruz ve bu içerikten ayrılamaz. Coğrafyaları ve tarihselliği aşan ve kendilerini sayısız şekilde var eden hayatlardan, yaşayan hayatlardan ve çoklu hayatlardan bahsediyoruz. Baskı sistemlerine karşı hareket etmek, var olmak ve direnmek. Açıkça görülüyor ki 'moda' terimi kullanıldığı şekilde sadece bir yolanın içinde, şimdi olduğunu söylemek için". .

Anitta ve renkçilik ve kültürel sahiplenme tartışması

Anitta 'Vai, Malandra' klibinde

Bu yılın Ağustos ayında, Anitta saçlarını örerek Git, Yaramaz, henüz yayınlanmadı, içinde Vidigal Tepesi Şarkıcının görünüşü, medyanın ve siyah hareketin bir kısmının onu kültürel kendine mal etmekle suçlamasına neden oldu, çünkü onlara göre şarkıcı beyazdı ve geleneksel olarak siyah bedenlerde görülen görsel bir kimliği kendine mal ediyordu. Bunlardan bazıları için, Anitta'nın durumu ile kota sistemindeki kendini beyan etmenin karmaşıklığı arasında teorik benzerlikler vardır.

"Shango aşkına, Anitta beyaz değil, açık tenli siyah bir kadın" Kauê dikkat çekiyor. "Bu arada, Anitta'yı yapmakla suçladıkları şeyin kültürel kendine mal etme olmadığını belirtmek gerekir. Siyah olmayan modellerin oynadığı Nijeryalı kıyafetlerle bir defile ya da siyah insanlar olmadan siyah kültürel tezahürler üzerine bir tartışma, bu kültürel kendine mal etmedir. Kısacası, kültürel sahiplenme, kahramanların dışlandığı ve kültürlerinin başkaları tarafından tanıtıldığı durumdur. diyor.

Bu vesileyle Yaramazlık Yap , köşe yazarı ve aktivist Stephanie Ribeiro Facebook sayfasında şunları yazdı "Odak noktası afro olduğunda o [Anitta] siyah tarafını yeniden teyit ediyor ve diğer zamanlarda kendini beyaz standartlara göre şekillendiriyor, bu da onun mestizo olması nedeniyle var olan bir kolaylık" . "Anitta'nın kendini siyah olarak tanıması ya da tanımaması Brezilya ırkçılığının bir ürünüdür Kaç siyah ırk bilincinin tamamen yok olduğu anlar yaşar? Anitta, dediğim gibi, açık tenli bir siyah ve Brezilya renkçiliğinde retinta tenli bir siyah kadından daha fazla fayda sağlıyor Bu ayrımcı uygulamanın açık sapkınlığından başka bir şey değil Dışlamaktan ya da suçlamaktan daha iyidir, çünküşarkıcıyı ırk tartışmalarına dahil etmiyor muyuz?" diyor Kauê.

Erica'ya göre, şarkıcının ırkıyla ilgili sorular tartışmanın gerçek yönünü değiştirmiyor. "Irksal olarak tabakalaşmış bir toplumun neden olduğu hasarın çok derin olduğuna inanıyorum (...) Anitta'nın siyah olması ya da olmaması bu tartışmanın gerçek anlamını değiştirmez, ki bu da siyahların tarihsel olarak bizden esirgenen alanlara dahil edilmesi ve bu alanlarda kalıcı olmasıdır. Irkçılığın bir şekilde onlara yarayan bir fenotipik düzen içinde işlediği aşikar, hatta karma olup olmadıklarına dair bir sorgulama olması da mümkün. Neredeyse herkes karma ama ekonomik gücü elinde tutanların yüzleri devasa bir beyazlıklar paleti içinde beyaz. Şu bir gerçek ki Brezilya'da beyaz olmak Kafkasyalı olmak değil.Siyah varlığın siyasi yerini işgal etmek için etrafa bakmak ve neyin açık olduğunun farkına varmak esastır. Irkçılık yüzen, durağan bir teori değil, kültür etrafındaki müzakereler sırasında hayata geçirilen, sonucu susturma, dışlama ve soykırım olan pratik bir ideolojidir. Brezilya'ya yeni gelen Afrikalı, Haitili ve Bolivyalı kardeşlerimizin nasıl hareket ettiklerini gözlemleyelim. Ayrımcılığın temeli olan işaretleri iyi tanıyacağız. Mesele şu ki, beşeri bilimlerin inşasının katılımcılarından ve kurucularından bahsediyoruz ve bu nedenle bu inşanın parçaları üzerinde hakkımız var ve bu tarihsel süreçte bizden çıkarıldıkları için, yani bizden çalındıkları için, onarım gereklidir ve daha da ileri gideceğim, eğer onarıma etkin bir ilgi olsaydı, kotalar söz konusu olduğunda daha proaktif bir yeniden dağıtım gerekli olurduboş pozisyonların %50'sinden fazlasına sahiptir. Beyazlar biz siyahlardan bir şey almaya çalışmıyor, zaten aldılar. Tartıştığımız şey, her zaman bize ait olanın geri alınmasıdır ve inanıyorum ki, karşılıklı olduğu sürece, zaten yaptığımız gibi, paylaşmakta bir sorunumuz olmayacaktır. Karşılıklı olmadığı için mücadele var, sorgulama olacak, engelleme olacak. UFMG davası, bir başka alçaklık klasiğidir.beyaz yakalı, sadece zaten iyi bildiğimiz bir şeyi, yani yağma hafızasını vurguluyor" dikkat çekiyor.