De la începutul anilor 2000, dezbaterea privind cotele rasiale s-a intensificat în Brazilia, când o serie de instituții publice au început să rezerve un procent din locurile lor pentru persoanele care se declară negre sau brune.

Dar abia în august 2012 a fost Legea nr. 12.711, denumită "Legea cotelor". a fost sancționat de președinta Dilma Rousseff.

Modificarea a obligat cele 59 de universități și 38 de instituții federale de învățământ ca, în fiecare proces de selecție pentru admiterea la cursurile de licență, pe cursuri și pe schimburi, să rezerve cel puțin 50% din locurile lor pentru studenții care au urmat integral școala secundară în școlile publice, cu condiția ca aceștia să se declare negri, metiși, indigeni sau cu un anumit tip de handicap.

Dintre acestea, alte 50% sunt destinate tinerilor din familii ale căror venituri erau egale sau mai mici decât 1,5 salarii minime.

Universitatea Federală din Minas Gerais

Dar determinarea ca, pentru a beneficia de politica afirmativă, să fie suficient să te autodeclari ca făcând parte din grupul etnic frecventat, a deschis o breșă pentru fraude de genul celor comise de studenți precum cel din prima perioadă de la Medicină din Universitatea Federală din Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, care, deși alb și blond, a folosit sistemul pentru a-și garanta un loc la curs.

Vezi imaginile elevilor publicate de Folha de S. Paulo.

Cazul a revoltat comunitatea de culoare prezentă în instituție, mai ales pentru că, încă din 2016, au semnalat existența unui sistem fraudulos în cadrul politicii de cote, care, la UFMG, există din 2009.

Repercusiunile au determinat universitatea să adopte o abordare mai strictă față de studenții care intră sub incidența legii, cerându-le să scrie o scrisoare în care să precizeze motivul pentru care se consideră ca aparținând grupurilor vizate. "În mod evident, este nevoie de o mai mare rigoare din partea universităților braziliene în ceea ce privește monitorizarea celor care pot și celor care nu pot fi acoperite de așa-numitele legi afirmative. Având în vedere aceste două cazuri, este interesant să reflectăm asupra perversității și, în principal, asupra modului în care o parte dintre brazilienii albi refuză să înțeleagă contextul istoric în care s-a format Brazilia". spune Kauê Vieira, jurnalistă, producătoare culturală și creatoare a cursului despre reprezentarea persoanelor de culoare în mass-media mainstream.

Kauê Vieira

" Pe lângă faptul că reprezintă un afront adus trecutului slavocratic care a împiedicat dezvoltarea durabilă a unei mari părți a populației de culoare din această țară, cazurile recurente de bărbați și femei albe care trec prin portițele legilor cotelor arată urgența unei dezbateri mai largi asupra problemei rasiale și, desigur, eficiența pedepselor împotriva infracțiunilor și infracțiunilor rasiale. În acest sens, Recent, Universitatea Federală din Bahia s-a confruntat cu aceeași problemă, iar reprezentanții centrelor de difuzare a cunoștințelor afro-brăilene s-au manifestat și, pe lângă faptul că și-au manifestat repudiul față de acest caz, au depus o plângere la Ministerul Public din Bahia. " spune el.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho quilombo-ul urban Aparat Luzia El crede că soluția este de a da prioritate bunului simț. "Înăsprirea legilor nu va face decât să-i determine pe oamenii lipsiți de bun simț și cu un caracter îndoielnic să încerce să le ocolească în alt mod" spune ea, adăugând: "Infracțiunea de fals în declarații și fraudă există deja. Dar e ca în vechea poveste cu șobolanul. În timp ce tu te gândești la șobolan când apare, șobolanul își petrece toată ziua gândindu-se cum să nu fie văzut și să facă ceea ce trebuie să facă. Cred că modul în care a fost dezamorsată situația servește pentru a-i face pe toți să se gândească la asta. Instituțiile care primesc polițele de cotă trebuie să fieangajate în mod eficient pentru a le face să funcționeze, precum și organismele competente pentru a investiga și a reduce frauda. Cotele sunt fundamentale și, odată cu ele, este necesară o discuție amplă despre rasismul instituțional, este necesar ca persoanele care nu sunt de culoare să devină conștiente de echilibru, echitate, democrație. Este necesar ca aranjamentele anterioare intrării în universități să își asume și ele responsabilitatea pentru această construcție. Dezbaterea rasială a fost mereu pe masă, diferența este că non-negrii, albii sau aproape albii nu au avut loc ca participanți la această construcție, deoarece nu au fost niciodată chestionați cu privire la apartenența lor socială. Pe de altă parte, dar nu atât de departe, cred că există mulți oameni confuzi în privința identității lor etnice, iar această confuzie este un simptomEvident, indiferent de cât de non-neagră este persoana respectivă. Ca să o parafrazez pe Victoria Santa Cruz, "ei strigă "negru" la noi"". .

Valorificarea negresimii și recunoașterea persoanelor de culoare ca fiind de culoare

Mișcarea comunitară a persoanelor de culoare împotriva rasismului a existat în Brazilia, chiar dacă într-o formă precară, încă din perioada sclaviei. Dar a fost la mijlocul anilor '70, odată cu apariția Mișcarea neagră unificată Forma de confruntare împotriva rasismului a avut ca referință acțiunile politice ale americanilor de culoare și ale țărilor africane, în special ale Africii de Sud, în lupta împotriva apartheidului.

Acțiunea din Brazilia a constat în rezistență și, mai ales, în valorificarea culturii și a istoriei negrilor din țară, întrucât ținta cea mai frecventă a actelor rasiste este stima de sine. Mișcarea neagră a avut (și are și astăzi) ca obiectiv și lupta împotriva a ceea ce consideră a fi o apropriere nu doar culturală, ci și rasială, în diverse domenii sociale, cum este cazul cotelor în UFMG Afirmația că "a fi negru este la modă" a câștigat popularitate în ultimii ani, dar nu toată lumea este de acord cu ea.

"Nu cred că a fi negru este la modă, pentru că a fi negru nu presupune doar să asculți artiști cu pielea neagră sau să porți haine afro-centrice. A fi negru înseamnă mai ales a purta pe umeri responsabilitatea de a face față unui sistem structurat pe violență rasială care nu a existat doar în timpul celor 400 de ani de sclavie. Uitați-vă la cel mai recent caz din Rocinha, ce este asta dacă nu violență explicită împotriva corpurilor negre?". spune Kauê.

Prin urmare, în opinia sa, există o nevoie urgentă de reevaluare a activității fronturilor negre de aici. " Cred că o parte a Mișcării Negre trebuie să întoarcă puțin cheia. Vedeți, noi toți (negri și albi) cunoaștem existența și efectele rasismului, cu alte cuvinte, parafrazându-l pe profesorul și geograful Milton Santos (1926-2001), este timpul să ne mobilizăm și să inversăm acest discurs. Să luăm calea valorizării și consolidării adevăratei semnificații a faptului de a fi negru în această țară. Este posibil să combatem violența printr-o agendă pozitivă. Înțeleg că putem mai mult decât să folosim clișee de genul "a fi negru este la modă". Eu prefer să merg pe calea "a fi negru înseamnă a avea o stimă de sine ridicată". .

Deja Erica consideră că expresia există pentru a caracteriza o percepție târzie a agendei negrilor. "Ceea ce trăim astăzi se datorează unei lungi istorii care datează de dinaintea vaselor de sclavi, este un proces actual de recunoaștere care este foarte implicat în noi ca și colectivitate în care se reflectă constant un set de procese care ne-au mutat în multe feluri din diaspora. Atunci când această percepție târzie a maselor este ocupată de narațiunile noastre, aceasta poate lua mai multe forme, iar una dintre ele este aceea de a încerca să diminueze profunzimea proceselor pe care le trăim, superficializând lupta noastră istorică, care este, în esență, pentru viață, în fragmente precum dansul, părul, hainele, comportamentele. Când în realitate trăim estetica ca gândire și practică a cunoașterii noastre și aceasta este inseparabilă de un conținut. Vorbim despre vieți, vieți trăite și vieți multiple care au traversat geografii și istoricități făcându-se prezente în nenumărate moduri. Acționând, existând și rezistând sistemelor de opresiune. Evident că termenul "modă" folosit în felul în care este folosit este doar un modsă spunem că este în momentul de față, în prezent". .

Anitta și dezbaterea despre colorism și apropriere culturală

Anitta în videoclipul "Vai, Malandra

În luna august a acestui an, Anitta și-a împletit părul pentru a înregistra videoclipul piesei pentru Du-te, Obraznicule, lovitură neeliberată încă, în Dealul Vidigal Aspectul cântăreței a determinat o parte a presei și a mișcării negre să o acuze de apropriere culturală, deoarece, în opinia lor, ea este albă și și și-ar însuși o identitate vizuală care se regăsește în mod tradițional pe corpurile negrilor. Pentru unii dintre aceștia, există similitudini teoretice între cazul Anittei și complexitatea autodeclarării în sistemul de cote.

"Pentru numele lui Shango, Anitta nu e albă, e o femeie de culoare cu pielea deschisă". subliniază Kauê. "Apropo, ar trebui subliniat faptul că însușirea culturală nu este ceea ce o acuză pe Anitta că face. O prezentare de modă cu haine nigeriene cu modele care nu sunt de culoare sau o dezbatere despre manifestările culturale negre fără oameni de culoare, asta este însușire culturală. Pe scurt, aproprierea culturală este atunci când protagoniștii sunt excluși și când cultura lor este promovată de alții. spune el.

Cu ocazia Du-te obraznic , editorialistul și activistul Stephanie Ribeiro a scris pe pagina sa de Facebook că "când accentul este pus pe afro, ea [Anitta] își reafirmă latura neagră, iar alteori se mulează pe standardele albilor, o comoditate care există pentru că este metisă". . "Despre Anitta, indiferent dacă se recunoaște sau nu ca fiind de culoare, acesta este rodul rasismului brazilian. Câți dintre noi, negrii, trecem prin momente de absență totală a conștiinței rasiale? Anitta, așa cum am spus, este o negresă cu pielea deschisă la culoare și în colorismul brazilian beneficiază mai mult decât o negresă cu pielea retină. Nimic mai mult decât perversitatea explicită a acestei practici discriminatorii. Mai bine decât să excludem sau să acuzăm, deoarecenu-l includem pe cântăreț în discuțiile despre rasă?" spune Kauê.

Pentru Erica, întrebarea despre rasa cântărețului nu mișcă direcțiile reale ale discuției. "Cred că daunele provocate de o societate stratificată rasial sunt foarte profunde (...) Faptul că Anitta este sau nu de culoare nu schimbă cu nimic sensul real al acestei discuții, care este includerea și permanența persoanelor de culoare în spații care ne-au fost refuzate din punct de vedere istoric. Este evident că rasismul operează într-o ordine fenotipică care îi avantajează într-un fel sau altul și este posibil chiar să existe această interogare dacă sunt sau nu sunt metiși. Aproape toată lumea este metisă, dar fețele celor care dețin puterea economică sunt albe într-o paletă gigantică de alburi. Un lucru este cert, a fi alb în Brazilia nu înseamnă a fi caucazian. Este important să ne gândim la locul de sociabilitate pe carePentru a ocupa locul politic al prezenței negrilor, este fundamental să privim în jur și să devenim conștienți de ceea ce este explicit. Rasismul nu este o teorie plutitoare și statică, ci o ideologie practicată care se actualizează în cursul negocierilor din jurul culturii, iar rezultatul său este reducerea la tăcere, excluderea și genocidul. Să observăm cum se mișcă frații și surorile noastre africane, haitiene și boliviene în această recentă sosire în Brazilia. Vom cunoaște bine semnele care stau la baza discriminării. Ideea este că noi spunem că suntem participanți și fondatori ai construcției științelor umaniste și, prin urmare, avem dreptul la părți din această construcție și, din moment ce ele ne-au fost sustrase, adică furate în acest proces istoric, este necesară o reparație, și voi merge chiar mai departe, dacă efectiv ar exista un interes pentru reparație, ar fi necesară o redistribuire mai prozaică, în cazul coteloro pondere de peste 50% din locurile de muncă vacante. Albii nu încearcă să ia nimic de la noi, negrii. Ei au luat deja. Ceea ce discutăm este reocuparea a ceea ce ne-a aparținut dintotdeauna și cred că nu am avea nicio problemă în a împărți, așa cum am făcut-o deja, atâta timp cât reciproca ar fi adevărată. Din moment ce nu există reciprocitate, va exista luptă, vor exista întrebări, va exista interdicție. Cazul UFMG este un alt clasic al ticăloșiei deguler alb care nu face decât să evidențieze ceea ce avem deja bine cunoscut, și anume memoria jafului" subliniază ea.