सन् २००० को प्रारम्भदेखि, ब्राजिलमा जातीय कोटाको बहस चर्किएको छ, जब धेरै सार्वजनिक संस्थाहरूले आफूलाई कालो वा खैरो भनी घोषणा गर्ने मानिसहरूका लागि आफ्नो रिक्त पदको प्रतिशत आरक्षित गर्न थाले।

तर यो अगस्त 2012 मा मात्र थियो कि कानून नम्बर 12,711, "लेई डे कोटास" राष्ट्रपति डिल्मा रुसेफ द्वारा स्वीकृत गरिएको थियो।

परिवर्तनले 59 विश्वविद्यालय र 38 संघीय शैक्षिक संस्थाहरूलाई बाध्य पार्न थाल्यो। संस्थानहरूले स्नातक पाठ्यक्रमहरूमा भर्नाको लागि प्रत्येक छनोट प्रतियोगितामा, पाठ्यक्रम र शिफ्टद्वारा, सार्वजनिक विद्यालयहरूमा हाई स्कूल पूरा गरेका विद्यार्थीहरूका लागि उनीहरूको रिक्त पदहरूको कम्तिमा 50% आरक्षित गर्न, यदि उनीहरूले कालो, खैरो, आदिवासी वा स्व-घोषणा गरेका छन्। केहि प्रकारको असक्षमता।

यस मध्ये, अर्को 50% सेयर न्यूनतम पारिश्रमिकको 1.5 गुणा भन्दा कम वा कम आय भएको परिवारका युवाहरूलाई निर्देशित गरिन्छ।

मिनास गेराइसबाट संघीय विश्वविद्यालय

तर, सकारात्मक नीति प्रदान गर्नको लागि, आफूलाई सेवा प्रदान गरिएको जातीय समूहको हिस्साको रूपमा घोषणा गर्न पर्याप्त हुनेछ भन्ने दृढ संकल्पले ठगीहरूका लागि एउटा खाडल खोलिदियो। फेडरल युनिभर्सिटी अफ मिनास गेराइस (UFMG) मा मेडिसिनको पहिलो अवधिका विद्यार्थीहरू जस्तै विद्यार्थीहरूद्वारा, जसले सेतो र गोरा भए पनि, प्रणालीको प्रयोग गर्यो। पाठ्यक्रम।

द्वारा जारी गरिएका विद्यार्थीहरूको तस्बिरहरू हेर्नुहोस्Folha de S. Paulo.

यो मुद्दाले संस्थामा उपस्थित अश्वेत समुदायलाई विद्रोह गर्यो, मुख्यतया किनभने, 2016 देखि, तिनीहरूले कोटा नीति भित्र धोखाधडी प्रणालीको अस्तित्व औंल्याएका छन्, जुन, UFMG, 2009 देखि अस्तित्वमा छ।

परिणामहरूले विश्वविद्यालयलाई कानूनमा विद्यार्थीहरूको प्रवेशलाई थप कडाइका साथ व्यवहार गर्न थाल्यो, उनीहरूलाई उनीहरूले आफूलाई समूहको सदस्यको रूपमा हेर्नुको कारण सूचीबद्ध गर्न पत्र लेख्न आग्रह गरे। सेवा गरियो। "स्पष्ट रूपमा, ब्राजिलका विश्वविद्यालयहरूले तथाकथित सकारात्मक कानूनहरूले के कभर गर्न सक्छन् र के गर्न सकिँदैन भन्ने निरीक्षणमा अझ कडा हुन आवश्यक छ। यी दुई केसहरू हातमा राखेर, यो विचार गर्न रोचक छ। विकृतता र मुख्यतया कसरी श्वेत ब्राजिलियनहरूको एक भागले ब्राजिल गठन भएको ऐतिहासिक सन्दर्भलाई बुझ्न अस्वीकार गर्यो भन्ने बारे " , पत्रकार, सांस्कृतिक निर्माता र मुख्यधारा मिडिया काउ भिइरामा अश्वेतहरूको प्रतिनिधित्वमा पाठ्यक्रमका निर्माताको विचार।

Kauê Vieira

“ यस देशमा अश्वेत जनताको ठूलो हिस्साको दिगो विकासमा ब्रेक लगाउने दासत्वको विगतको अपमानको अतिरिक्त, पुनरावर्ती घटनाहरू श्वेत महिला र पुरुषहरूले कोटाको कानूनमा त्रुटिहरू मार्फत कदम चाल्दै जातीय मुद्दा र निस्सन्देह, जातीय अपराध र उल्लङ्घन विरुद्ध सजायको प्रभावकारितामा व्यापक बहसको जरुरीता देखाउँछ। त्यस सम्बन्धमा वि. हालसालै फेडरल युनिभर्सिटी अफ बाहियाले उही समस्याबाट गुज्र्यो र अफ्रो-ब्राजिलियन ज्ञान प्रसार केन्द्रहरूका प्रतिनिधिहरूले आफैंलाई प्रकट गरे र, मुद्दालाई अस्वीकार गर्ने प्रदर्शनको अतिरिक्त, बाहियाको सार्वजनिक मन्त्रालयलाई ट्रिगर गरे " , उनी भन्छन्।

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , शहरी quilombo Aparelha Luzia , विश्वास गर्छिन् कि यसबाट बाहिर निस्कने बाटो हो। सामान्य ज्ञानलाई प्राथमिकता दिन। "कानूनलाई अझ कडा छाड्दा सामान्य ज्ञान नभएका र शंकास्पद चरित्र भएका मानिसहरूलाई अर्को तरिकाले फ्याँक्न खोज्छ" , उनी भन्छिन्: "झूटको अपराध विचारधारा र लुटपाट पहिले नै अवस्थित छ। तर यो पुरानो माउस कथा जस्तै छ। जब तपाईं उसले देखा परेको बेलामा माउसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, मुसाले दिनभरि कसरी नदेख्ने र के गर्न आवश्यक छ भनेर सोचेर बिताउँछ। मलाई विश्वास छ कि परिस्थिति कसरी उत्प्रेरित भयो सबैले यसको बारेमा सोच्नुपर्छ। कोटा नीतिहरू प्राप्त गर्ने संस्थाहरूलाई प्रभावकारी रूपमा काम गर्न प्रतिबद्ध हुनुपर्छ, साथै सक्षम निकायहरू छानबिन गर्न र जालसाजी रोक्न। कोटाहरू आधारभूत छन् र तिनीहरूसँगै संस्थागत नस्लवादको बारेमा बृहत् छलफल आवश्यक छ, गैर-काला मानिसहरू सन्तुलन, समानता, लोकतन्त्रको बारेमा सचेत हुन आवश्यक छ। यो निर्माणको लागि विश्वविद्यालयहरूमा प्रवेश गर्नु अघिका उपकरणहरू पनि जिम्मेवार हुन आवश्यक छ। यो हो।सेतोपन छलफल गर्न आवश्यक छ। जातीय बहस सधैं टेबलमा रहेको छ, भिन्नता यो हो कि गैर-काला, गोरा, वा लगभग गोराहरूलाई यस निर्माणमा सहभागीको रूपमा कुनै स्थान थिएन, किनकि उनीहरूलाई उनीहरूको सामाजिक सम्बन्धको बारेमा कहिल्यै प्रश्न गरिएको थिएन। अर्कोतर्फ, तर धेरै टाढा छैन, म विश्वास गर्छु कि त्यहाँ धेरै मानिसहरू छन् जो आफ्नो जातीय पहिचानको बारेमा भ्रमित छन्, र यो भ्रम एक व्यक्ति कति गैर-कालो हो भन्ने स्पष्ट लक्षण हो। भिक्टोरिया सान्ता क्रुजको व्याख्या गर्न, 'हामीलाई 'नेग्रा' भनिन्छ'” ।

कालोपनको प्रशंसा र कालो मानिसहरूलाई कालो भनेर मान्यता

सामुदायिक आन्दोलन ब्राजिलमा नस्लवाद विरुद्ध अश्वेत मानिसहरूको अस्तित्व दासत्वको अवधिदेखि नै अनिश्चित रूपमा रहेको छ। तर यो 1970 को मध्यमा थियो, एकीकृत कालो आन्दोलन को उदय संग, सैन्य शासन को समयमा सिर्जना गरिएको कालो मान्छे को सबै भन्दा सान्दर्भिक संगठनहरु मध्ये एक, संगठन वास्तव मा गठन भएको थियो। रंगभेद विरुद्धको लडाइमा काला अमेरिकी र अफ्रिकी देशहरू, विशेष गरी दक्षिण अफ्रिकाको राजनीतिक कार्यहरू सन्दर्भको रूपमा जातीयवादको सामना गर्ने तरिका थियो।

ब्राजिलको कार्यमा प्रतिरोध र मुख्यतया, संस्कृतिको प्रशंसा समावेश थियो। र देशमा कालोपनको इतिहास, जातिवादी कार्यहरूको सबैभन्दा सामान्य लक्ष्य आत्मसम्मान हो। कालो आन्दोलनको पनि थियो (र अहिले पनि छ) उनीहरूले सांस्कृतिक विनियोजनलाई मात्र होइन, तर त्यसविरुद्ध पनि लडिरहेका छन्जातीय, विभिन्न सामाजिक क्षेत्रहरूमा, कोटाको मामलामा जस्तै UFMG । "कालो हुनु फेसनमा छ" भनाइले हालैका वर्षहरूमा लोकप्रियता हासिल गरेको छ, तर सबैजना यसमा सहमत छैनन्।

“म कालो हुनु फेसन हो भनेर विश्वास गर्दिन, किनकि कालो हुनु भनेको फेसन हो। कालो छाला भएका कलाकारहरू सुन्ने वा अफ्रोसेन्ट्रिक लुगा लगाएर मात्र होइन। कालो हुनु भनेको 400 वर्षको दासत्वमा मात्र नभएको जातीय हिंसाको आधारमा संरचित प्रणालीको सामना गर्ने जिम्मेवारी तपाईंको काँधमा बोक्नु हो। रोसिन्हाको सबैभन्दा भर्खरको घटनालाई हेर्नुहोस्, यदि कालो शरीरहरू विरुद्ध स्पष्ट हिंसा होइन भने के हो?" , काउको विचार छ।

त्यसैले, उहाँका अनुसार, यहाँ कालो मोर्चाको कार्यसम्पादनको पुनर्मूल्यांकन गर्न जरुरी छ । “ मलाई विश्वास छ कि कालो आन्दोलनको एक भागले कुञ्जीलाई अलिकति घुमाउनुपर्छ। तपाईलाई थाहा छ, हामी सबै (सेतो र कालो) जातिवादको अस्तित्व र प्रभावहरू बारे जान्दछौं, त्यो हो, प्रोफेसर र भूगोलवेत्ता मिल्टन सान्तोस (१९२६-२००१) लाई व्याख्या गर्न, यो प्रवचनलाई परिचालन गर्ने र उल्ट्याउने समय हो। यो देशमा कालो हुनुको वास्तविक अर्थलाई मूल्याङ्कन र बलियो बनाउने बाटोमा लागौं। सकारात्मक एजेन्डा मार्फत हिंसा विरुद्ध लड्न सम्भव छ। म बुझ्छु कि हामी 'बिइंग ब्ल्याक इज इन' जस्ता बजवर्डहरू प्रयोग गर्नु भन्दा धेरै गर्न सक्छौं। म कालो हुनु र उच्च आत्मसम्मानको बाटो लिन रुचाउँछु” ।

एरिका कालो दिशानिर्देशहरूको ढिलो धारणालाई चित्रण गर्न अभिव्यक्ति अवस्थित छ भनेर देख्छ। 5 हामी डायस्पोराबाट धेरै इन्द्रियहरूमा निरन्तर प्रतिबिम्बमा छौं। जब यो सामूहिक पछाडी हाम्रो कथाले ओगटेको छ, यो धेरै दिशामा जान्छ र ती मध्ये एउटाले हामीले अनुभव गरिरहेका प्रक्रियाहरूको गहिराईलाई कम गर्ने प्रयास गरिरहेको छ, हाम्रो ऐतिहासिक संघर्षलाई सतही बनाउँदै जुन जीवनका लागि अनिवार्य रूपमा नृत्य जस्ता टुक्राहरूमा छ। कपाल, लुगा, व्यवहार। जब हामी वास्तवमा हाम्रो ज्ञानको विचार र अभ्यासको रूपमा सौंदर्यशास्त्र अनुभव गर्छौं र यो सामग्रीबाट अविभाज्य छ। हामी जीवन, जिउने जीवन र बहुविध जीवनहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं जसले भौगोलिक र ऐतिहासिकतालाई पार गर्यो र अनगिन्ती तरिकामा आफूलाई प्रस्तुत गर्दछ। दमनको अभिनय, विद्यमान र प्रतिरोधी प्रणालीहरू। स्पष्ट रूपमा 'फेसन' शब्दले जसरी प्रयोग भइरहेको छ, त्यो अहिलेको क्षणमा छ भनेर भन्नको एउटा तरिका मात्र हो” ।

अनिता र रंगवाद र सांस्कृतिक बहस विनियोजन

'भाइ, मालन्द्रा' को लागि भिडियोमा अनिता

यस वर्षको अगस्टमा, अनिताले भाइ, मालन्द्रा, को भिडियो रेकर्ड गर्न आफ्नो कपाल बेरिन्। अझै हिटअप्रकाशित, Morro do Vidigal , Rio de Janeiro मा। गायिकाको लुकलाई मिडियाको अंश बनाइयो र कालो आन्दोलनले उनलाई सांस्कृतिक विनियोजनको आरोप लगाउँदछ, किनकि तिनीहरूको विचारमा, उनी सेतो हुन् र परम्परागत रूपमा कालो शरीरहरूमा देखिने दृश्य पहिचानको लागि उपयुक्त हुनेछन्। यी मध्ये केहीको लागि, अनिताको मामला र कोटा प्रणालीमा आत्म-घोषणाको जटिलता बीचको सैद्धान्तिक समानताहरू छन्।

“Xangô को प्रेमको लागि, अनिता सेतो होइन, उनी हुन्। एक काली महिला। गोरो छाला” , Kauê औंल्याउँछ। "वैसे, यो औंल्याउन आवश्यक छ कि सांस्कृतिक विनियोजन भनेको उनीहरूले अनितालाई आरोप लगाएको होइन। नाइजेरियाली कपडाहरू सहितको फेशन शो गैर-कालो मोडेलहरू वा कालो मानिसहरू बिना कालो सांस्कृतिक अभिव्यक्तिहरूको बारेमा बहस, यो सांस्कृतिक विनियोग हो। सरल शब्दमा भन्नुपर्दा, सांस्कृतिक विनियोजन भनेको मुख्य पात्रहरूलाई बहिष्कार गरी तेस्रो पक्षद्वारा आफ्नो संस्कृतिलाई प्रवर्द्धन गर्नु हो” , उनी भन्छन्।

समय भाइ मालन्द्रा , स्तम्भकार र कार्यकर्ता स्टेफनी रिबेरो ले आफ्नो फेसबुकमा लेखेकी छिन् कि “जब फोकस अफ्रो हुन्छ उनी [अनिता] यो कुरालाई पुन: पुष्टि गर्छिन्। कालो पक्ष र अन्य समयमा यसले आफैलाई सेतो ढाँचामा ढाल्छ, एक सुविधा जुन अवस्थित छ किनभने उनी मेस्टिजो हुन्” । “अनिताले आफूलाई कालो भनेर चिन्ने वा नमान्ने भन्ने बारेमा, यो ब्राजिलियन जातिवादको परिणाम हो। हामीमध्ये कतिजना अश्वेतहरू जातीय चेतनाको पूर्ण अभावको क्षणहरूबाट गुज्रिरहेका छौं? अनिता,मैले भनेझैं, उनी हल्का छालाको काली महिला हुन् र ब्राजिलियन रंगवादमा उनले कालो छालाको काली महिला भन्दा बढी फाइदा लिन्छन्। यो भेदभावपूर्ण अभ्यासको स्पष्ट विकृति बाहेक अरू केही छैन। बहिष्कार वा आरोप लगाउनु भन्दा राम्रो, हामी गायकलाई जातिको बारेमा छलफलमा किन समावेश नगर्ने?” , काउले सोध्छ।

एरिकाको लागि, गायकको बारेमा प्रश्न उठाउनु दौडले छलफलको वास्तविक अर्थलाई सार्दैन। “मलाई विश्वास छ कि वर्गीकृत जातीय समाजले गरेको क्षति धेरै गहिरो छ (…) प्रत्येकका कथाहरू प्रत्येकले बताउन सक्छ र हुनुपर्दछ। अनिता, कालो होस् वा होइन, यस छलफलको वास्तविक अर्थ सार्दैन, जुन स्थानहरूमा अश्वेत मानिसहरूको समावेश र स्थायीता हो जुन ऐतिहासिक रूपमा हामीलाई अस्वीकार गरिएको छ। यो स्पष्ट छ कि नस्लवाद एक फेनोटाइपिक क्रममा काम गर्दछ जसले यसलाई फाइदा पुर्‍यायो। कुनै न कुनै तरिकाले, यो हो वा होइन भने यो प्रश्न उठेको छ भन्ने सहित सम्भव छ। लगभग सबैजना मिश्रित जाति छन्, तर आर्थिक शक्ति भएकाहरूको अनुहार सेतोपनको विशाल प्यालेटमा सेतो छ। एउटा कुरा पक्का छ, ब्राजिलमा सेतो हुनु कोकेशियन हुनु होइन। यो जातीय क्रममा हामीलाई गठन गर्ने सामाजिकताको स्थानको बारेमा सोच्नु महत्त्वपूर्ण छ। कालो उपस्थितिको राजनीतिक स्थान ओगट्न, वरपर हेर्न र स्पष्ट के हो भनेर सचेत हुन आवश्यक छ। जातिवाद कुनै तैरने र स्थिर सिद्धान्त होइन, यो अभ्यास गरिएको विचारधारा होजुन संस्कृतिको वरिपरि वार्ताको क्रममा अपडेट हुन्छ, यसको नतिजा मौन, बहिष्कार र नरसंहार हो। ब्राजिलमा हालैको यो आगमनमा हाम्रा अफ्रिकी, हाइटियन र बोलिभियन दाजुभाइहरू कसरी सर्छन् भनेर हेरौं। भेदभावको आधार हो भनेर हामीले राम्ररी थाहा पाउनेछौं। विन्दु यो हो कि हामीले भनिरहेका छौं कि हामी मानवताको निर्माणका सहभागी र संस्थापक हौं र त्यसैले हामीसँग यस निर्माणका अंशहरूमा अधिकार छ, र तिनीहरू हामीबाट घटाइएको हुनाले, मेरो मतलब यो ऐतिहासिक प्रक्रियामा चोरी भयो, क्षतिपूर्ति आवश्यक छ, र म अझै पनि थप गर्नेछु, यदि त्यहाँ प्रभावकारी रूपमा मर्मत गर्न चासो थियो भने, अधिक उद्देश्यपूर्ण पुनर्वितरण आवश्यक हुनेछ, कोटाको मामलामा 50% भन्दा बढी रिक्त पदहरू। गोराहरूले प्रयास गरिरहेका छैनन्। हामी कालाहरूबाट जे पनि लिनुहोस्। तिनीहरूले पहिले नै लिइसकेका छन्। हामीले के छलफल गरिरहेका छौं त्यो सधैं हाम्रो स्वामित्वमा रहेको कुराको पुन: कब्जा हो र मलाई विश्वास छ कि हामीले यसलाई साझा गर्न कुनै समस्या हुने छैन, हामीले पहिले नै गरिसकेका छौं, जबसम्म पारस्परिक सत्य थियो। जसरी पारस्परिकता छैन, त्यहाँ संघर्ष हुनेछ, त्यहाँ प्रश्न हुनेछ, त्यहाँ अवरोध हुनेछ। UFMG केस ह्वाइट-कलर ट्रिकरीको अर्को क्लासिक हो जसले हामीलाई पहिले नै राम्ररी थाहा भएको कुरालाई मात्र हाइलाइट गर्दछ, जुन लुटपाटको सम्झना हो” , उनी औंल्याउँछिन्।