З пачатку 2000-х гадоў дэбаты аб расавых квотах у Бразіліі абвастрыліся, калі шэраг дзяржаўных устаноў пачалі рэзерваваць працэнт сваіх вакансій для людзей, якія назвалі сябе чорнымі або карычневымі.

Але толькі ў жніўні 2012 г. Закон № 12 711 пад назвай «Lei de Quotas» быў санкцыянаваны прэзідэнтам Дылмай Русеф.

Змена пачала абавязваць 59 універсітэтаў і 38 федэральных адукацыйных навучальныя ўстановы, у кожным адборачным конкурсе для паступлення на курсы бакалаўрыяту, па курсах і зменах, рэзерваваць не менш за 50% сваіх вакансій для студэнтаў, якія скончылі сярэднюю школу ў дзяржаўных школах, пры ўмове, што яны заяўляюць сябе як чарнаскурыя, карычневыя, карэнныя або з некаторыя віды інваліднасці.

З іх яшчэ 50% накіравана маладым людзям з сем'яў, якія забяспечваюць сябе з даходам, роўным або меншым за 1,5 мінімальнага заробку.

Федэральны ўніверсітэт Мінас-Жерайс

Але рашучасць таго, што для атрымання пазітыўнай палітыкі дастаткова заявіць пра сябе як пра этнічную групу, якая абслугоўваецца, адкрыла прабел для махлярства, напрыклад, здзейсненага студэнтамі напрыклад, студэнт першага курса медыцыны ў Федэральным універсітэце Мінас-Жэрайс (UFMG) Вінісіус Лурэс дэ Алівейра, які, нягледзячы на ​​тое, што быў белым і бялявым, выкарыстаў сістэму, каб гарантаваць месца на курсе.

Глядзіце выявы студэнтаў, выпушчаныяFolha de S. Paulo.

Гэты выпадак абурыў чарнаскурую супольнасць, якая прысутнічала ва ўстанове, галоўным чынам таму, што з 2016 года яны паказвалі на існаванне махлярскай сістэмы ў рамках палітыкі квот, якая пры UFMG існуе з 2009 года.

Наступствы прымусілі ўніверсітэт больш строга ставіцца да ўступлення студэнтаў у закон, папрасіўшы іх напісаць ліст з пералікам прычын, чаму яны лічаць сябе членамі груп служыў . «Відавочна, што бразільскія ўніверсітэты павінны быць больш строгімі ў праверцы таго, што можа, а што не можа быць ахоплена так званымі пазітыўнымі законамі. Маючы на ​​ўвазе гэтыя два выпадкі, цікава паразважаць над вычварэнства і галоўным чынам пра тое, як частка белых бразільцаў адмаўляецца разумець гістарычны кантэкст, у якім была ўтворана Бразілія» , лічыць журналіст, культурны прадусар і стваральнік курса аб прадстаўніцтве чарнаскурых у асноўных СМІ Каўе Віейра.

Kauê Vieira

“ У дадатак да абразы рабскім мінулым, якая тармазіла ўстойлівае развіццё значнай часткі чарнаскурых людзей у гэтай краіне, перыядычныя выпадкі белыя жанчыны і мужчыны, якія робяць крокі праз шчыліны ў законах аб квотах, паказваюць неабходнасць больш шырокіх дэбатаў па расавай праблеме і, вядома, эфектыўнасць пакаранняў супраць расавых злачынстваў і парушэнняў. У сувязі з гэтым, Нядаўна Федэральны ўніверсітэт Баіі сутыкнуўся з такой жа праблемай, і прадстаўнікі афра-бразільскіх цэнтраў распаўсюджвання ведаў праявілі сябе і, у дадатак да дэманстрацыі свайго адмаўлення ад справы, выклікалі Грамадскае міністэрства Баіі ” , — кажа ён.

Эрыка Малунгіньё

Эрыка Малунгіньё з гарадскога кіломба Апарэлья Лузія лічыць, што выхад ёсць аддаць перавагу здароваму сэнсу. «Пакіданне законаў больш жорсткімі толькі прымусіць людзей без здаровага сэнсу і сумніўнага характару спрабаваць капаць іншым спосабам» , — кажа яна і дадае: «Злачынства ў хлусні ідэалёгія і казнакрадства ўжо ёсьць. Але гэта як у старой мышынай гісторыі. Пакуль вы думаеце пра мышку ў той момант, калі яна з'яўляецца, мышка ўвесь дзень думае пра тое, як не быць заўважаным і рабіць тое, што яму трэба. Я лічу, што тое, як спрацавала сітуацыя, павінна задумацца ўсім. Установы, якія атрымліваюць палітыку квот, павінны быць эфектыўнымі, каб прымусіць іх працаваць, а таксама кампетэнтныя органы для расследавання і спынення махлярства. Квоты з'яўляюцца фундаментальнымі, і разам з імі неабходна шырокае абмеркаванне інстытуцыйнага расізму, неабходна, каб нечарнаскурыя людзі ўсведамлялі баланс, справядлівасць і дэмакратыю. Неабходна, каб прылады перад паступленнем ва ўніверсітэты таксама адказвалі за гэтую канструкцыю. Так і ёсцьбеласць трэба абмеркаваць. Расавыя дэбаты заўсёды ішлі за сталом, розніца ў тым, што нечорным, белым ці амаль белым не было месца ў якасці ўдзельнікаў гэтай канструкцыі, бо іх ніколі не задавалі пытанне аб іх сацыяльнай прыналежнасці. З іншага боку, але не так далёка, я лічу, што ёсць шмат людзей, якія блытаюцца аб сваёй этнічнай ідэнтычнасці, і гэтая блытаніна з'яўляецца відавочным сімптомам таго, наколькі чалавек не чорны. Перафразуючы Вікторыю Санта-Крус, «нам крычаць «негра»» .

Ацэнка чарнаскурых і прызнанне чорных людзей чорнымі

Грамадскі рух барацьба чарнаскурых людзей супраць расізму існуе ў Бразіліі, хоць і няўпэўнена, з часоў рабства. Але гэта было ў сярэдзіне 1970-х гадоў, з узнікненнем Аб'яднанага чорнага руху , адной з найбольш актуальных арганізацый чорных людзей, створаных падчас ваеннага рэжыму, што арганізацыя была фактычна створана. Спосаб барацьбы з расізмам меў у якасці спасылкі палітычныя дзеянні чарнаскурых амерыканцаў і афрыканскіх краін, асабліва Паўднёвай Афрыкі, у барацьбе з апартэідам.

Дзеянні ў Бразіліі складаліся з супраціву і, галоўным чынам, удзячнасці культуры і гісторыя чарнасоценства ў краіне, паколькі найбольш распаўсюджанай мэтай расісцкіх актаў з'яўляецца пачуццё ўласнай годнасці. Чорны рух таксама змагаўся (і працягвае сёння) супраць таго, што яны лічаць не толькі культурным прысваеннем, алерасавай, у розных сацыяльных галінах, як у выпадку з квотамі ў УФМГ . Зацвярджэнне, што «быць чарнаскурым — гэта модна», набыло папулярнасць у апошнія гады, але не ўсе з ім згодныя.

«Я не лічу, што быць чарнаскурым — гэта мода, таму што быць чорным — гэта не толькі праслухоўванне чарнаскурых выканаўцаў або нашэнне афрацэнтрычнай вопраткі. Быць чарнаскурым - гэта ў асноўным несці на сваіх плячах адказнасць супрацьстаяць сістэме, пабудаванай на аснове расавага гвалту, якой не было толькі за 400 гадоў рабства . Проста паглядзіце на апошні выпадак у Rocinha, што гэта, як не відавочны гвалт у дачыненні да чарнаскурых цел?» , мяркуе Кауэ.

Такім чынам, па яго словах, існуе тэрміновая неабходнасць пераацэнкі дзейнасці чорных франтоў тут. “ Я лічу, што частка Чорнага Руху павінна крыху павярнуць ключ. Ведаеце, усе мы (белыя і чорныя) ведаем пра існаванне і наступствы расізму, г.зн. перафразуючы прафесара і географа Мілтана Сантаса (1926-2001), прыйшоў час мабілізаваць і перавярнуць гэты дыскурс. Давайце пойдзем па шляху ацэнкі і ўмацавання сапраўднага значэння быць чорным у гэтай краіне. Змагацца з гвалтам можна праз пазітыўны парадак дня. Я разумею, што мы можам зрабіць больш, чым выкарыстоўваць модныя словы накшталт "быць чорным - гэта ўвагі". Я аддаю перавагу быць чорным і мець высокую самаацэнку» .

Эрыка бачыць, што выраз існуе для характарыстыкі позняга ўспрымання чорных кіруючых прынцыпаў. «Тое, што мы перажываем сёння, звязана з доўгай гісторыяй, якая ўзыходзіць да часоў да рабскіх караблёў, гэта бягучы працэс прызнання, які вельмі моцна ўцягнуты ў нас як у калектыў, у якім адбываецца набор працэсаў, якія рухаліся мы ў многіх сэнсах з дыяспар знаходзімся ў пастаянным разважанні. Калі гэтая масавая думка ахоплена нашымі апавяданнямі, яна ідзе ў розных кірунках, і адзін з іх спрабуе паменшыць глыбіню працэсаў, якія мы перажываем, павярхоўваючы нашу гістарычную барацьбу, якая па сутнасці вядзецца за жыццё ў такіх фрагментах, як танец, валасы, адзенне, паводзіны. Калі ў рэчаіснасці мы адчуваем эстэтыку як думку і практыку нашых ведаў, і гэта неаддзельна ад зместу. Мы гаворым пра жыцці, жывыя жыцці і мноства жыццяў, якія перасякаюць геаграфію і гістарычнасць, ствараючы сябе незлічонымі спосабамі. Дзеючыя, існуючыя і супраціўляльныя сістэмы прыгнёту. Відавочна, што тэрмін «мода», які выкарыстоўваецца так, як ён выкарыстоўваецца, - гэта проста спосаб сказаць, што гэта ў дадзены момант, у цяперашні час» .

Аніта і дэбаты аб каларыстыцы і культуры прысваенне

Аніта ў відэа на песню «Vai, Malandra»

У жніўні гэтага года Аніта запляла валасы, каб запісаць відэа на песню Vai, Malandra, хіт яшчэнявыдадзены, у Morro do Vidigal , Рыа-дэ-Жанэйра. Знешні выгляд спявачкі стаў часткай сродкаў масавай інфармацыі, а рух чарнаскурых абвінавачвае яе ў прысваенні культуры, бо, на іх думку, яна белая і будзе прысвойваць візуальную ідэнтычнасць, якую традыцыйна бачаць у чорных целах. Для некаторых з іх існуе тэарэтычнае падабенства паміж выпадкам Аніты і складанасцю самадэкларацыі ў сістэме квот.

«Для кахання Ксанго, Аніта не белая, яна белая. чарнаскурая жанчына, светлая скура» , — паказвае Кауэ. «Дарэчы, неабходна адзначыць, што прысваенне культуры - гэта не тое, у чым яны абвінавачваюць Анітту. Паказ мод з нігерыйскай вопраткай з нечарнаскурымі мадэлямі ў галоўных ролях або дэбаты аб культурных праявах чарнаскурых без удзелу чарнаскурых - гэта прысваенне культуры. Прасцей кажучы, прысваенне культуры - гэта калі галоўныя героі выключаны і іх культура прасоўваецца трэцімі асобамі», - кажа ён.

На час Вай Маландра , публіцыстка і актывістка Стэфані Рыбейру напісала ў сваім Фэйсбуку, што «калі ў цэнтры ўвагі афра, яна [Аніта] зноў пацвярджае гэта чорны бок, а іншы раз ён фармуецца ў белыя ўзоры, зручнасць, якая існуе таму, што яна метыс» . «Наконт таго, прызнае сябе Аніта чорнай ці не, гэта вынік бразільскага расізму. Колькі з нас, чарнаскурых, перажываюць моманты поўнай адсутнасці расавай свядомасці? Аніта,як я ўжо казаў, яна светласкурая чарнаскурая жанчына, і ў бразільскім каларызму яна прыносіць больш карысці, чым цемнаскурая чарнаскурая жанчына. Нічога іншага, як відавочная вычварэнства гэтай дыскрымінацыйнай практыкі. Лепш, чым выключаць або абвінавачваць, чаму б нам не ўключыць спевака ў дыскусіі пра расу?» , пытаецца Кауэ.

Для Эрыкі, пытанне пра спевака раса не рухае сапраўдныя сэнсы дыскусіі. «Я лічу, што шкода, прычыненая стратыфікаваным расавым грамадствам, вельмі глыбокая (…) Гісторыі кожнага могуць і павінны быць расказаны кожным. Анітта, незалежна ад таго, была яна чарнаскурай ці не, не змяняла сапраўднае значэнне гэтай дыскусіі, якая заключаецца ў уключэнні і захаванні чарнаскурых людзей у прасторах, якія нам гістарычна адмаўлялі. Відавочна, што расізм дзейнічае ў фенатыпічным парадку, які прынёс карысць у нейкім спосабам, калі гэта магчыма, у тым ліку тое, што ёсць гэты допыт, калі гэта ці не. Амаль усе змешаныя расы, але твар тых, хто трымае эканамічную ўладу, белы ў гіганцкай палітры беласці. Адно можна сказаць напэўна, быць белым у Бразіліі не значыць быць каўказцам. Важна падумаць пра месца таварыскасці, якое займае нас у гэтым расавым парадку. Каб заняць палітычнае месца чорнай прысутнасці, важна агледзецца вакол і ўсвядоміць тое, што з'яўляецца відавочным. Расізм - гэта не лятаючая і статычная тэорыя, гэта ідэалогія, якая праводзіцца на практыцыякі абнаўляецца ў ходзе перамоваў вакол культуры, яго вынікам з'яўляецца замоўчванне, выключэнне і генацыд. Давайце паглядзім, як рухаюцца нашы афрыканскія, гаіцянскія і балівійскія браты падчас гэтага нядаўняга прыезду ў Бразілію. Мы будзем добра ведаць адзнакі, якія з'яўляюцца асновай дыскрымінацыі. Справа ў тым, што мы гаворым, што мы з'яўляемся ўдзельнікамі і заснавальнікамі канструкцыі гуманітарных навук і таму маем права на часткі гэтай канструкцыі, і паколькі яны былі адняты ў нас, я маю на ўвазе скрадзеныя ў гэтым гістарычным працэсе, рэпарацыя неабходная, і я ўсё яшчэ буду больш таго, калі б была рэальная зацікаўленасць у рамонце, было б неабходна больш мэтанакіраванае пераразмеркаванне, у выпадку квот - доля больш за 50% вакансій. Белыя не спрабуюць прыняць што-небудзь ад нас чорных. Яны ўжо ўзялі. Тое, што мы абмяркоўваем, - гэта вяртанне таго, што заўсёды належала нам, і я лічу, што ў нас не будзе праблем падзяліцца гэтым, як мы ўжо рабілі, калі б узаемнасць была праўдзівай. Бо няма ўзаемнасці, ёсць барацьба, будуць допыты, будуць забароны. Справа UFMG - гэта яшчэ адна класіка хітрасці белых каўнерыкаў, якая толькі падкрэслівае тое, што мы ўжо добра ведаем, а гэта памяць пра рабаванне», - адзначае яна.