Ji destpêka salên 2000-an vir ve, nîqaşên li ser kotayên nijadî li Brezîlyayê germ bûne, dema ku jimarek sazî û dezgehên giştî dest bi veqetandina rêjeyek ji cîhên xwe ji bo kesên ku xwe reşik an qehweyî didin nasîn.

Lê tenê di Tebaxa 2012 de bû ku Qanûna jimare 12,711, bi navê "Lei de Quotas" ji hêla Serok Dilma Rousseff ve hate pejirandin.

Guhertin dest pê kir ku 59 zanîngeh û 38 perwerdehiya federal mecbûrî bike. sazî, di her pêşbaziyek hilbijartî de ji bo pejirandina qursên lîsansê, ji hêla qurs û veguheztinê ve, bi kêmî ve 50% ji valahiyên xwe ji bo xwendekarên ku lîse li dibistanên giştî qedandine veqetînin, bi şertê ku ew xwe wekî reş, qehweyî, xwecihî an bi xwe ragihînin. hin cureyên seqetiyê.

Ji vana, %50 pareke din ji ciwanên malbatên ku bi dahata xwe ya bi qasî 1,5 qatê mûçeya herî kêm debara xwe dikin, tê dayîn.

Zanîngeha Federal a Minas Gerais

Lê tesbîta ku ji bo sîyaseta erêkirinê bê dayîn, bes e ku meriv xwe wekî beşek ji koma etnîkî ya ku tê servîskirin îlan bike, ji sextekariyên wekî yên ji hêla xwendekaran ve hatine kirin re valahiyek vekir. wek xwendekarê heyama yekem a bijîjkî li Zanîngeha Federal a Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, ku her çend spî û blond bû jî, pergalê bikar anî da ku cîhek li qursê garantî bike.

Wêneyên xwendekaran ên ku ji hêlaFolha de S. Paulo.

Doza civata reş a li saziyê îsyan kir, bi taybetî ji ber ku, ji sala 2016-an vir ve, wan hebûna pergalek xapînok di nav siyaseta kotayê de destnîşan kiriye, ku, di UFMG, ji sala 2009-an vir ve heye.

Encamên hanê hişt ku zanîngeh bi tundî dest bi ketina qanûnê ya xwendekaran bike, û ji wan xwest ku nameyekê binivîsin û tê de sedemên ku ew xwe wekî endamên koman dibînin navnîş bikin. xizmet kirin. "Eşkere ye, zanîngehên Brezîlyayê hewce ne ku di vekolîna tiştên ku dikarin û nekarin bi qanûnên erêkirî ve werin vegirtin de hişktir bin. Bi van her du dozên di dest de, balkêş e ku meriv li ser bifikire. nerastiyê û bi giranî li ser wê yekê ku çawa beşek ji Brezîlyayên spî red dikin ku têbigihîjin çarçoweya dîrokî ya ku Brezîlya tê de ava bûye."

Kauê Vieira

“ Digel tehdîda li ser rabirdûya koletiyê ku li vî welatî rê li ber pêşketina domdar a beşeke mezin ji reşikên reş dixe, bûyerên dûbare yên jin û mêrên spî avêtina gavan bi valahiyên di qanûnên kotayan de lezgîniya nîqaşek berfireh a li ser mijara nijadî û bê guman bandorkirina cezayên li dijî sûc û binpêkirinên nijadî nîşan dide. Di wî warî de, Di van demên dawî de Zanîngeha Federal a Bahia di heman pirsgirêkê re derbas bû û nûnerên navendên belavkirina zanînê yên Afro-Brazîlyayê xwe nîşan dan û ji bilî nerazîbûna xwe ji dozê re nîşan dan, wan dest bi Wezareta Giştî ya Bahia kirin " , ew dibêje.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , ji quilombo bajarî Aparelha Luzia , bawer dike ku riya derketinê pêşîgirtina li aqilê hevpar e. "Zêdetir hiştina zagonan dê tenê bike ku mirovên bê aqil û karakterê gumanbar hewl bidin ku bi rengekî din bişopînin" , ew dibêje, û zêde kir: "Sûcê derewîn îdeolojî û desteserkirin jixwe heye. Lê ew mîna çîroka mişkê kevn e. Dema ku hûn di dema xuyabûna mişk de difikirin, mişk tevahiya rojê difikire ka meriv çawa neyê dîtin û tiştê ku divê bike bike. Ez di wê baweriyê de me ku awayê destpêkirina rewşê ew e ku her kes li ser bifikire. Saziyên ku polîtîkayên kotayê werdigirin divê bi awayekî bibandor ji bo xebitandina wan, her weha saziyên jêhatî ji bo lêkolîn û astengkirina sextekariyê tevbigerin. Kota bingehîn in û li gel wan, nîqaşek berfireh li ser nijadperestiya sazûmanî hewce ye, pêdivî ye ku mirovên ne-reş ji hevsengî, wekhevî, demokrasiyê haydar bibin. Pêwîst e ku cîhazên beriya ketina zanîngehan jî ji vê avakirinê berpirsyar bin. Ew espîtî divê bê nîqaşkirin. Nîqaşa nijadî her tim li ser maseyê bû, ferq ew e ku ne reş, spî, an jî hema spî cîhek beşdar di vê avakirinê de tune bû, ji ber ku ew qet li ser aîdiyeta wan a civakî nehatin pirsîn. Ji aliyê din ve, lê ne ewqas dûr, ez bawer dikim ku gelek kes hene ku di derbarê nasnameya xwe ya etnîkî de tevlihev in, û ev tevlihevî nîşanek eşkere ye ku meriv çiqas ne reş e. Ji bo ku Victoria Santa Cruz bêje, 'me 'negra' tê qîrîn" .

Qedexekirina reşbûnê û naskirina mirovên reşik wekî reş

Tevgera civakê Reşikên li dijî nîjadperestiyê li Brezîlyayê, her çend bi xetere be jî, ji serdema koletiyê ve heye. Lê di nîveka salên 1970yî de, bi derketina Tevgera Reş a Yekgirtî , ku yek ji rêxistinên herî pêwendîdar ên reşikan di dema Rêjîma Leşkerî de hatî afirandin, ev rêxistin bi rastî hate damezrandin. Rêya rûbirûbûna nîjadperestiyê weke referans çalakiyên siyasî yên reşikên Amerîkî û welatên Afrîkayê, bi taybetî jî Afrîkaya Başûr, di têkoşîna li dijî apartheidê de hebû.

Çalakiya li Brezîlyayê ji berxwedan û bi giranî nirxdayîna çandê pêk dihat. û dîroka reşbûnê ya li welêt, ji ber ku hedefa herî gelemperî ya kiryarên nîjadperestî xwebawerî ye. Tevgera reş di heman demê de (û îro jî heye) li dijî tiştê ku ew ne tenê destwerdana çandî dihesibînin, şer kirnijadî, di warên cihêreng ên civakî de, wek mînaka kotayan li UFMG . Gotina “reşikbûn di modayê de ye” di van salên dawî de deng veda, lê her kes vê yekê qebûl nake.

“Ez ne di wê baweriyê de me ku reşbûn di modayê de ye, ji ber ku reşbûn ev e. ne tenê guhdarîkirina hunermendên çerm-reş an lixwekirina kincên Afrocentrîk. Reşbûn bi giranî berpirsiyariya rûbirûbûna sîstemeke ku li ser bingeha şîdeta nijadî hatiye avakirin hildigire ku tenê di 400 salên koletiyê de tune bû . Tenê li bûyera herî dawî ya li Rocinha binêre, eger ne tundûtûjiya eşkere ya li dijî laşên reş be, ew çi ye?” , Kauê difikire.

Ji ber vê yekê, li gorî wî, pêwîstiya lezgîn bi ji nû ve nirxandina performansa eniyên reş li vir heye. “ Ez bawer dikim ku divê beşek ji Tevgera Reş piçekî mifteyê bizivirîne. Hûn dizanin, em hemî (spî û reş) hebûn û bandorên nijadperestiyê dizanin, ango ji bo ku profesor û erdnîgar Mîllton Santos (1926-2001) bi awakî bireser bête gotin, wextê seferberî û berevajîkirina vê axaftinê ye. Werin em rê li ber nirx û xurtkirina wateya rastîn a reşbûnê li vî welatî bigirin. Bi rojeveke erênî re mumkin e ku li dijî şîdetê şer bikin. Ez fêm dikim ku em dikarin ji karanîna peyvên mîna 'reşbûn tê de' bêtir bikin. Ez tercîh dikim ku riya reşbûnê û xwebaweriya bilind bigirim” .

Erica dibîne ku ev îfade heye ku têgihîştina dereng a rêwerzên reş diyar bike. "Tiştê ku em îro dijîn ji ber dîrokek dirêj e ku vedigere demên beriya keştiyên koleyan, ew pêvajoyek naskirî ya heyî ye ku di nav me de wekî kolektîfek ku tê de komek pêvajoyên ku tê de dimeşin pir têkildar e. em di gelek waran de ji dîasporayê di nav reflekseke berdewam de ne. Dema ku ev paşguhkirina girseyê bi vegotinên me ve tê dagirkirin, ew ber bi gelek aliyan ve diçe û yek ji wan hewl dide ku kûrahiya pêvajoyên ku em dijîn kêm bike, têkoşîna meya dîrokî ya ku di eslê xwe de ji bo jiyanê ye di perçeyên wekî dansê de rûpî bike. por, cil, tevger. Dema ku em di rastiyê de estetîkê wekî fikir û pratîka zanîna xwe dibînin û ev ji naverokê nayê veqetandin. Em behsa jiyan, jiyan û jiyanên pirjimar ên ku erdnîgarî û dîrokî derbas kirine û xwe bi awayên bêhejmar diyar dikin. Li dijî pergalên mêtingeriyê tevdigerin, heyî û li ber xwe didin. Diyar e ku têgîna 'moda' bi awayê ku tê bikar anîn tenê rêyek e ku bêje ew di vê gavê de ye, di niha de ye.” .

Anitta û nîqaşa li ser rengînîzm û çandî appropriation

Anitta di vîdyoya 'Vai, Malandra' de

Di tebaxa vê salê de, Anitta porê xwe xêz kir ku vîdyoya Vai, Malandra tomar bike, lêdan hênehatine weşandin, li Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Awira stranbêjê kir beşek ji medyayê û tevgera reş wê bi destwerdana çandî tawanbar dike, ji ber ku, bi dîtina wan, ew spî ye û dê nasnameya dîtbarî ya ku bi kevneşopî di laşên reş de tê dîtin bidest bixe. Ji bo hin ji van, di navbera doza Anitta û tevliheviya xwe-ragihandinê de di pergala kotayê de wekheviyên teorîk hene.

“Ji bo evîna Xangoyê, Anitta ne spî ye, ew e. jineke reş, çermê rind” , nîşan dide Kauê. "Bi awayê, pêdivî ye ku meriv destnîşan bike ku xwedankirina çandî ne ew e ku ew Anitta bi kirina wê tawanbar dikin. Pêşangehek moda bi kincên Nîjeryayî ku modelên ne-reş dileyizin an nîqaşek li ser diyardeyên çandî yên reş bêyî mirovên reşik, ev destwerdana çandî ye. Bi tenê, xwedankirina çandî dema ku protagonîst têne derxistin û çanda wan ji hêla aliyên sêyemîn ve tê pêşve xistin." , ew dibêje.

Li dem Vai Malandra , kolonist û çalakvan Stephanie Ribeiro li ser Facebooka xwe nivîsand ku "gava ku balê dikişîne ew [Anitta] vê yekê dubare dike aliyê reş û carna jî xwe dike qalibên spî, rehetiyeke ku ji ber ku ew mestizo ye heye” . "Derbarê ku Anitta xwe wekî reş nas dike an na, ev encama nijadperestiya Brezîlyayê ye. Çend ji me reşikan di kêliyên tunebûna tam a hişmendiya nijadî re derbas dibin? Anita,wek ku min got, ew jineke reş e û di rengdêriya Brezîlyayê de ji jineke reş-tengî bêtir sûdê werdigire. Ji xerabûna eşkere ya vê pratîka cihêkarî wêdetir tiştek nîne. Ji dûrxistin û sûcdarkirin çêtir e, çima em stranbêj tevlî nîqaşên li ser nijadê nakin?” , ji Kauê dipirse.

Ji bo Erica, pirsa li ser stranbêj. nijad wateyên rastîn ên nîqaşê nahêle. "Ez bawer dikim ku zirara ku ji hêla civakek nijadperest a qatbûyî ve hatî çêkirin pir kûr e (…) Çîrokên her yekê dikare û divê ji hêla her yekê ve were vegotin. Anitta, reş be yan ne, wateyên rastîn ên vê nîqaşê naguhêze, ku tevlêbûn û mayîndebûna mirovên reşik e di mekanên ku di dîrokê de ji me re hatine înkar kirin. Diyar e ku nijadperestî di rêgezek fenotîpîkî de tevdigere ku jê sûd werdigire. bi awayekî, mimkun e ku di nav de ev pirs heye ku ew be an nebe. Hema hema her kes nijadên tevlihev e, lê rûyê kesên ku hêza aborî digirin di paletek spî ya mezin de spî ye. Tiştek bê guman e, spîbûna li Brezîlyayê ne Kafkasiyan e. Girîng e ku em di vê nîzama nijadperest de li ser cîhê civakîbûnê ku me pêk tîne bifikirin. Ji bo cîhgirtina siyasî ya hebûna reş, pêdivî ye ku meriv li dora xwe binêre û ji tiştê ku eşkere ye agahdar bibe. Nijadperestî ne teoriyeke herikîn û statîk e, îdeolojîyek e ku tê kirinku di pêvajoya danûstandinên li ser çandê de tê nûkirin, encama wê bêdengkirin, dûrxistin û jenosîd e. Werin em temaşe bikin ku birayên me yên Afrîkî, Haîtî û Bolîvyayî di vê hatina dawî ya Brezîlyayê de çawa tevdigerin. Em ê nîşaneyên ku bingeha cihêkariyê ne baş bizanibin. Mebest ev e ku em dibêjin ku em beşdar û damezrînerên avakirina zanistên mirovî ne û ji ber vê yekê mafê me heye ku beşên vê avakirinê, û ji ber ku ew ji me hatin derxistin, ez di vê pêvajoya dîrokî de dizîn. tazmînat pêwîst e, û ez ê dîsa jî, eger berjewendiyek bi bandor ji bo tamîrkirinê hebûya, dê ji nû ve dabeşkirinek bi armanctir pêwîst be, di rewşa kotayan de beşek ji %50ê valahiyan mezintir e. Spî hewl nadin ku tiştekî ji me reşikan bigire. Jixwe ew girtin. Tişta ku em nîqaş dikin vegerandina tiştê ku her dem aîdê me ye ye û ez bawer dikim ku wekî ku me berê kiriye, heya ku berevajî rast bû, em ê ti pirsgirêkek parve nekin. Ji ber ku berovajîkirin tune, têkoşîn heye, dê pirs hebe, dê astengî hebe. Doza UFMG hîna klasîkek din a hîlebaziya qaça spî ye ku tenê tiştê ku em berê baş dizanin, ku bîranîna talanê ye, ronî dike." , wê destnîşan dike.