Nuo 2000-ųjų pradžios Brazilijoje paaštrėjo diskusijos dėl rasinių kvotų, kai kelios viešosios institucijos pradėjo rezervuoti tam tikrą dalį vietų juodaodžiams ar rudakiams.

Tačiau tik 2012 m. rugpjūčio mėn. įstatymas Nr. 12.711, vadinamas "Kvotų įstatymu". sankcijas skyrė prezidentė Dilma Rousseff.

Šiuo pakeitimu 59 universitetai ir 38 federalinės mokymo įstaigos buvo įpareigotos kiekvienoje atrankoje į bakalauro studijas pagal kursą ir pamainą bent 50 % vietų rezervuoti studentams, kurie vidurinę mokyklą baigė valstybinėse mokyklose, jei jie nurodė, kad yra juodaodžiai, mišrios rasės, vietiniai gyventojai arba turi tam tikrą negalią.

Dar 50 proc. iš jų yra jauni žmonės iš šeimų, kurių pajamos buvo lygios 1,5 minimalaus darbo užmokesčio arba mažesnės.

Minas Žeraiso federalinis universitetas

Tačiau nustačius, kad norint pasinaudoti teigiama politika užtenka deklaruoti, jog priklausai lankomai etninei grupei, atsivėrė galimybė sukčiauti, pavyzdžiui, tokiems studentams, kaip pirmojo kurso medicinos studentas iš Minas Žeraiso federalinis universitetas (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, kuris, nors buvo baltaodis ir šviesiaplaukis, pasinaudojo sistema, kad užsitikrintų vietą kurse.

Žiūrėkite "Folha de S. Paulo" paskelbtus mokinių paveikslėlius.

Šis atvejis sukėlė institucijos juodaodžių bendruomenės pasipiktinimą, visų pirma dėl to, kad jie nuo 2016 m. atkreipė dėmesį į nesąžiningą kvotų politiką, kuri UFMG taikoma nuo 2009 m.

Pasekmės paskatino universitetą imtis griežtesnio požiūrio į studentus, stojančius į teisę, ir paprašyti jų parašyti laišką, kuriame būtų nurodyta priežastis, kodėl jie laiko save priklausančiais tikslinėms grupėms. "Akivaizdu, kad Brazilijos universitetai turi griežčiau stebėti, kam gali ir kam negali būti taikomi vadinamieji teigiami įstatymai. Turint omenyje šiuos du atvejus, įdomu pamąstyti apie tai, kaip dalis baltųjų brazilų atsisako suprasti istorinį kontekstą, kuriame susiformavo Brazilija". sako Kauê Vieira, žurnalistė, kultūros prodiuserė ir kursų apie juodaodžių atstovavimą pagrindinėje žiniasklaidoje kūrėja.

Kauê Vieira

" Pasikartojantys atvejai, kai baltaodžiai vyrai ir moterys pasinaudoja kvotų įstatymų spragomis, ne tik žeidžia vergovinę praeitį, kuri trukdė darniai vystytis didelei daliai šios šalies juodaodžių gyventojų, bet ir rodo, kad būtina skubiai pradėti platesnes diskusijas rasiniu klausimu ir, žinoma, apie bausmių už rasinius nusikaltimus ir nusižengimus veiksmingumą. šia prasme, Neseniai Bahijos federalinis universitetas susidūrė su ta pačia problema ir afrobrazilų žinių sklaidos centrų atstovai, kurie ne tik parodė, kad atsisako bylos, bet ir pateikė skundą Bahijos valstybės ministerijai. " jis sako.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho miesto kvilombo Luzia aparatas Jis mano, kad išeitis - teikti pirmenybę sveikam protui. "Griežtesni įstatymai tik paskatins sveiko proto neturinčius ir abejotinos reputacijos žmones bandyti juos apeiti kitu būdu" sako ji ir priduria: "Nusikalstama veika, susijusi su klaidinimu ir sukčiavimu, jau egzistuoja. Tačiau tai kaip senoje istorijoje apie žiurkę. Kol jūs galvojate apie žiurkę, kai ji pasirodo, žiurkė visą dieną galvoja, kaip jos nepastebėti ir padaryti tai, ką jai reikia padaryti. Manau, kad tai, kaip situacija buvo nušviesta, pasitarnauja tam, kad visi apie tai susimąstytų. Institucijos, kurios gauna kvotų politiką, turi būtiveiksmingai įsipareigojo užtikrinti, kad jos veiktų, taip pat kompetentingų institucijų, kurios tirtų ir užkirstų kelią sukčiavimui. Kvotos yra esminis dalykas, o kartu su jomis būtina plati diskusija apie institucinį rasizmą, būtina, kad ne juodaodžiai žmonės įsisąmonintų pusiausvyrą, teisingumą, demokratiją. Būtina, kad susitarimai prieš stojant į universitetus taip pat prisiimtų atsakomybę už šią konstrukciją. Diskusijos dėl rasės visada buvo svarstomos, skirtumas tik tas, kad ne juodaodžiams, baltaodžiams ar beveik baltaodžiams nebuvo vietos kaip šio konstravimo dalyviams, nes jų niekada nebuvo klausiama apie jų socialinę priklausomybę. Kita vertus, bet ne taip toli, manau, kad yra daug žmonių, susipainiojusių dėl savo etninės tapatybės, ir šis susipainiojimas yra simptomasperfrazuojant Viktoriją Santa Cruz, "jie šaukia ant mūsų "juodaodis"". .

Juodaodžių vertinimas ir juodaodžių pripažinimas juodaodžiais

Bendruomeninis juodaodžių judėjimas prieš rasizmą Brazilijoje egzistavo, nors ir netvirtai, nuo pat vergovės laikų. Tačiau būtent septintojo dešimtmečio viduryje, atsiradus Vieningas juodaodžių judėjimas Kovos su rasizmu forma rėmėsi juodaodžių amerikiečių ir Afrikos šalių, ypač Pietų Afrikos Respublikos, politiniais veiksmais kovoje prieš apartheidą.

Veiksmai Brazilijoje pasireiškė pasipriešinimu ir daugiausia juodaodžių kultūros ir istorijos šalyje įsivertinimu, nes dažniausias rasistinių veiksmų taikinys yra savigarba. juodaodžių judėjimas taip pat kovojo (ir tebekovoja iki šiol) su, jų nuomone, ne tik kultūriniu, bet ir rasiniu pasisavinimu įvairiose socialinėse srityse, kaip, pavyzdžiui, su kvotomis UFMG Pastaraisiais metais išpopuliarėjo teiginys "būti juodaodžiu yra madinga", tačiau ne visi su juo sutinka.

"Nemanau, kad būti juodaodžiu yra madinga, nes būti juodaodžiu nereiškia tik klausytis juodaodžių atlikėjų ar dėvėti afroamerikietiškus drabužius. Būti juodaodžiu visų pirma reiškia nešti ant savo pečių atsakomybę susidurti su sistema, pagrįsta rasiniu smurtu, kuri egzistavo ne tik per 400 vergovės metų. Pažiūrėkite į naujausią atvejį Rocinhoje - kas tai, jei ne akivaizdus smurtas prieš juodaodžius?" sako Kauê.

Todėl, anot jo, reikia skubiai iš naujo įvertinti juodųjų frontų veiklą. " Manau, kad daliai juodaodžių judėjimo reikia šiek tiek pasukti raktą. Matote, mes visi (tiek juodaodžiai, tiek baltaodžiai) žinome apie rasizmo egzistavimą ir jo padarinius, kitaip tariant, perfrazuojant mokytoją ir geografą Miltoną Santosą (1926-2001), laikas mobilizuotis ir pakeisti šį diskursą. Pasirinkime kelią, kuriuo eidami vertinsime ir stiprinsime tikrąją buvimo juodaodžiu prasmę šioje šalyje. Kovoti su smurtu galima pasitelkiant pozityvią darbotvarkę. Suprantu, kad galime ne tik naudoti klišes, pavyzdžiui, "būti juodaodžiu yra madinga". Aš mieliau renkuosi kelią "būti juodaodžiu - tai turėti aukštą savivertę". .

Jau Erica mano, kad šis posakis egzistuoja tam, kad apibūdintų vėlyvą juodaodžių darbotvarkės suvokimą. "Tai, ką mes šiandien išgyvename, yra senos istorijos, siekiančios laikus prieš vergų laivus, pasekmė, tai dabartinis atpažinimo procesas, kuris labai stipriai susijęs su mumis, kaip kolektyvu, kuriame nuolat apmąstomi įvairūs procesai, daugeliu atžvilgių perkėlę mus iš diasporų. Kai šį vėlyvą masinį suvokimą užvaldo mūsų pasakojimai, jie gali būti įvairūs, ir vienas iš jų yra bandymas sumažinti mūsų išgyvenamų procesų gilumą, paviršutiniškai apibūdinant mūsų istorinę kovą, kuri iš esmės yra gyvenimo fragmentai, tokie kaip šokis, plaukai, drabužiai, elgesys. Kai iš tikrųjų mes gyvename estetika kaip savo žinojimo mąstymu ir praktika, o tai neatsiejama nuo turinio. Kalbame apie gyvenimus, gyvus gyvenimus ir daugialypius gyvenimus, kurie peržengia geografijos ir istoriškumo ribas, pasireikšdami nesuskaičiuojamais būdais. Veikdami, egzistuodami ir priešindamiesi priespaudos sistemoms. Akivaizdu, kad terminas "mada", vartojamas taip, kaip jis vartojamas, yra tik būdassakyti, kad tai yra akimirka, dabar". .

"Anitta" ir diskusija apie kolorizmą ir kultūrinį pasisavinimą

Anitta "Vai, Malandra" muzikiniame vaizdo klipe

Šių metų rugpjūtį Anitta susipynė plaukus, kad galėtų įrašyti muzikinį vaizdo klipą Eik, neklaužada, hitas dar neišleistas, į Vidigalio kalnas Dėl dainininkės išvaizdos dalis žiniasklaidos ir juodaodžių judėjimo apkaltino ją kultūriniu pasisavinimu, nes, jų nuomone, ji yra baltaodė ir būtų pasisavinusi vizualinę tapatybę, tradiciškai matomą juodaodžių kūnuose. Kai kuriems iš jų Anittos atvejis ir savęs deklaravimo sudėtingumas kvotų sistemoje turi teorinių panašumų.

"Dėl Shango meilės, Anitta nėra baltaodė, ji yra šviesiaodė juodaodė moteris" Kauê atkreipia dėmesį. "Beje, reikėtų pabrėžti, kad kultūrinis pasisavinimas nėra tai, kuo jie kaltina Anitą. Mados šou su nigerietiškais drabužiais, kuriame vaidina ne juodaodžiai modeliai, arba diskusija apie juodaodžių kultūros apraiškas be juodaodžių - tai kultūrinis pasisavinimas. Trumpai tariant, kultūrinis pasisavinimas yra tada, kai veikėjai išstumiami, o jų kultūrą propaguoja kiti. jis sako.

Švenčių proga Eiti neklaužada , publicistas ir aktyvistas Stephanie Ribeiro savo "Facebook" puslapyje rašė, kad "kai dėmesys sutelkiamas į afro, ji [Anitta] dar kartą patvirtina savo juodąją pusę, o kitais atvejais ji prisitaiko prie baltųjų standartų - patogumo, kuris egzistuoja, nes ji yra metisė". . "Apie Anittą, ar ji pripažįsta save kaip juodaodę, ar ne, tai yra Brazilijos rasizmo vaisius. Kiek iš mūsų, juodaodžių, išgyvena visiško rasinio sąmoningumo nebuvimo akimirkas? Anita, kaip sakiau, yra šviesiaodė juodaodė ir Brazilijos kolorizme ji gauna daugiau naudos nei juodaodė moteris, turinti tinklinę odą. Nieko daugiau nei aiškus šios diskriminacinės praktikos iškrypimas. Geriau nei išskirti ar kaltinti, nesneįtraukiame dainininko į diskusijas apie rasę?" sako Kauê.

Erikai klausimas apie dainininko rasę nepakeičia tikrosios diskusijos krypties. "Manau, kad stratifikuotos rasinės visuomenės žala yra labai gili (...) Tai, kad Anitta yra juodaodė ar ne, nepakeičia tikrosios šios diskusijos prasmės, t. y. juodaodžių įtraukimo ir išlikimo erdvėse, kuriose mums istoriškai buvo užkirstas kelias. Akivaizdu, kad rasizmas veikia pagal fenotipinę tvarką, kuri jiems tam tikra prasme naudinga, ir netgi gali būti, kad egzistuoja šis abejojimas, ar jie yra, ar nėra mišrūs. Beveik visi yra mišrūs, tačiau ekonominę galią turinčių žmonių veidai yra balti milžiniškoje baltumo paletėje. Vienas dalykas yra faktas, būti baltu Brazilijoje nereiškia būti kaukaziečiu. Svarbu pagalvoti apie visuomeniškumo vietą, kuriNorint užimti politinę juodaodžių buvimo vietą, būtina apsidairyti aplinkui ir suvokti, kas yra akivaizdu. Rasizmas - tai ne plaukiojanti, statiška teorija, o praktikuojama ideologija, kuri įgyvendinama vykstant deryboms dėl kultūros, o jos rezultatas - nutautinimas, atskirtis ir genocidas. Stebėkime, kaip juda mūsų broliai ir seserys afrikiečiai, haitiečiai ir boliviečiai, neseniai atvykę į Braziliją. Gerai pažinsime ženklus, kurie yra diskriminacijos pagrindas. Esmė ta, kad kalbame apie humanitarinių mokslų kūrimo dalyvius ir kūrėjus, todėl mes turime teisę į šio kūrimo dalis, o kadangi jos buvo iš mūsų atimtos, turiu omenyje pavogtos iš mūsų šiame istoriniame procese, būtina reparacija, ir aš eisiu dar toliau, jei būtų veiksmingas suinteresuotumas reparacija, reikėtų aktyvesnio perskirstymo, kvotų atvejudaugiau nei 50 % laisvų darbo vietų. Baltieji nesistengia iš mūsų, juodaodžių, nieko atimti. Jie jau yra tai pasiėmę. Tai, apie ką mes diskutuojame, yra susigrąžinimas to, kas visada mums priklausė, ir manau, kad mums nekiltų jokių problemų dalytis, kaip jau esame darę, jei tik būtų abipusiškumas. Kadangi abipusiškumo nėra, kils kova, bus abejonių, bus draudimų. UFMG atvejis yra dar vienas klasikinis niekšiškumo pavyzdys.baltosios apykaklės, kurios tik išryškina tai, kas mums jau gerai žinoma, t. y. plėšikavimo atmintį". ji pabrėžia.