منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، احتدم الجدل حول الحصص العرقية في البرازيل ، عندما بدأ عدد من المؤسسات العامة في حجز نسبة من الوظائف الشاغرة للأشخاص الذين أعلنوا أنهم من السود أو البني.

ولكن في أغسطس 2012 فقط تمت المصادقة على القانون رقم 12711 ، المسمى "Lei de Quotas" من قبل الرئيسة ديلما روسيف.

بدأ التغيير في إلزام 59 جامعة و 38 تعليمًا فيدراليًا المؤسسات ، في كل مسابقة انتقائية للقبول في الدورات الجامعية ، عن طريق الدورة والتحول ، لحجز ما لا يقل عن 50 ٪ من الوظائف الشاغرة للطلاب الذين أكملوا المرحلة الثانوية في المدارس العامة ، شريطة أن يعلنوا أنفسهم على أنهم أسود أو بني أو أصلي أو مع نوع من الإعاقة.

من بين هؤلاء ، يتم توجيه شريحة أخرى بنسبة 50٪ للشباب من العائلات التي تعول نفسها بدخل يساوي أو يقل عن 1.5 ضعف الحد الأدنى للأجور.

الجامعة الفيدرالية من ميناس جيرايس

لكن التصميم على منح سياسة التأكيد ، سيكون كافيًا للإعلان عن نفسه كجزء من المجموعة العرقية التي يتم خدمتها ، فتح فجوة لعمليات الاحتيال مثل تلك التي يرتكبها الطلاب مثل طالب الفترة الأولى من الطب في جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira ، الذي ، على الرغم من كونه أبيض وأشقر ، استخدم النظام لضمان مكان في الدورة.

شاهد صور الطلاب الصادرة عنFolha de S. Paulo.

أثارت القضية غضب المجتمع الأسود الموجود في المؤسسة ، ويرجع ذلك أساسًا ، منذ عام 2016 ، إلى وجود نظام احتيالي ضمن سياسة الحصص ، والتي ، في UFMG ، موجود منذ عام 2009.

جعلت التداعيات الجامعة تبدأ في التعامل بشكل أكثر صرامة مع دخول الطلاب إلى القانون ، وتطلب منهم كتابة خطاب يسرد سبب اعتبارهم أنفسهم أعضاء في المجموعات خدم. "من الواضح أن الجامعات البرازيلية بحاجة إلى أن تكون أكثر صرامة في فحص ما يمكن وما لا يمكن تغطيته بواسطة ما يسمى بالقوانين الإيجابية. مع وجود هاتين الحالتين في متناول اليد ، من المثير للاهتمام التفكير في الانحراف وبشكل أساسي حول كيفية رفض جزء من البرازيليين البيض فهم السياق التاريخي الذي تشكلت فيه البرازيل " ، يوضح الصحفي والمنتج الثقافي ومؤلف الدورة التدريبية حول التمثيل الأسود في وسائل الإعلام الرئيسية Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ بالإضافة إلى إهانة ماضي العبودية التي أعاقت التنمية المستدامة لجزء كبير من السود في هذا البلد ، فإن الحالات المتكررة يُظهر اتخاذ النساء والرجال البيض خطوات من خلال الثغرات الموجودة في قوانين الحصص مدى إلحاح نقاش أوسع حول القضية العرقية ، وبالطبع فعالية العقوبات ضد الجرائم والمخالفات العنصرية. في هذا الصدد، مؤخرًا مرت جامعة باهيا الفيدرالية بنفس المشكلة وتظاهر ممثلو مراكز نشر المعرفة الأفروبرازيلية بأنفسهم ، بالإضافة إلى إثبات رفضهم للقضية ، أثار وزارة باهيا العامة " ، يقول.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho ، من مدينة quilombo Aparelha Luzia ، تعتقد أن المخرج هو لإعطاء الأولوية للفطرة السليمة. "ترك القوانين أكثر تشددًا لن يؤدي إلا إلى جعل الأشخاص الذين يفتقرون إلى الفطرة السليمة والشخصية المشكوك فيها يحاولون المراوغة بطريقة أخرى" ، كما تقول ، مضيفة: "جريمة الباطل الأيديولوجية والاختلاس موجودان بالفعل. لكنها مثل قصة الفأر القديم. بينما تفكر في الماوس في الوقت الذي يظهر فيه ، يقضي الفأر اليوم كله في التفكير في كيفية عدم رؤيته وفعل ما يحتاج إلى القيام به. أعتقد أن الطريقة التي بدأ بها الموقف هي أن يفكر الجميع في الأمر. يجب أن تلتزم المؤسسات التي تتلقى سياسات الحصص بشكل فعال بجعلها تعمل ، وكذلك الهيئات المختصة للتحقيق في الاحتيال والحد منه. الحصص أساسية ، وإلى جانبها ، من الضروري إجراء مناقشة واسعة حول العنصرية المؤسسية ، ومن الضروري أن يدرك غير السود التوازن والإنصاف والديمقراطية. من الضروري أن تكون الأجهزة قبل دخول الجامعات مسؤولة أيضًا عن هذا البناء. هو كذلكالبياض يحتاج إلى أن تناقش. كان الجدل العنصري دائمًا على الطاولة ، والفرق هو أن غير السود أو البيض أو البيض تقريبًا لم يكن لهم مكان كمشاركين في هذا البناء ، حيث لم يتم استجوابهم مطلقًا حول انتمائهم الاجتماعي. من ناحية أخرى ، ولكن ليس بعيدًا جدًا ، أعتقد أن هناك العديد من الأشخاص المرتبكين بشأن هويتهم العرقية ، وهذا الارتباك هو أحد الأعراض الواضحة لمدى كون الشخص غير أسود. لإعادة صياغة فيكتوريا سانتا كروز ، "صرخنا" أسود " .

تقدير السواد والاعتراف بالسود على أنهم سود

حركة المجتمع لقد كان السود ضد العنصرية موجودون في البرازيل ، وإن كان بشكل غير مستقر ، منذ فترة العبودية. ولكن في منتصف السبعينيات ، مع ظهور الحركة السوداء الموحدة ، وهي واحدة من أكثر المنظمات ذات الصلة بالسود التي تم إنشاؤها خلال النظام العسكري ، تم تشكيل المنظمة بالفعل. كانت طريقة مواجهة العنصرية كمرجع للأعمال السياسية للأمريكيين السود والدول الأفريقية ، وخاصة جنوب إفريقيا ، في مكافحة الفصل العنصري.

تألف العمل في البرازيل من المقاومة ، وبشكل أساسي ، تقدير الثقافة وتاريخ السواد في البلاد ، لأن الهدف الأكثر شيوعًا للأعمال العنصرية هو احترام الذات. كانت الحركة السوداء أيضًا (ولا تزال حتى اليوم) تقاتل ضد ما يعتبرونه ليس مجرد استيلاء ثقافي ، ولكنعنصري ، في مختلف المجالات الاجتماعية ، كما في حالة الحصص في UFMG . اكتسبت العبارة القائلة بأن "كونك أسودًا في الموضة" شعبية في السنوات الأخيرة ، ولكن لا يتفق معها الجميع.

"لا أعتقد أن كونك أسودًا هو الموضة ، لأن كونك أسودًا هو لا يتعلق الأمر فقط بالاستماع إلى فناني الأداء ذوي البشرة السوداء أو ارتداء ملابس أفروسينتريك. كونك أسود هو تحمل مسؤولية مواجهة نظام مبني على أساس العنف العنصري الذي لم يكن موجودًا فقط في 400 عام من العبودية . انظر فقط إلى أحدث حالة في روسينها ، ما هو هذا إن لم يكن العنف الصريح ضد الأجسام السوداء؟ " ، يرى Kauê. هناك حاجة ملحة لإعادة تقييم أداء الجبهات السوداء هنا. " أعتقد أن جزءًا من الحركة السوداء يحتاج إلى قلب المفتاح قليلاً. كما تعلم ، كل منا (أبيض وأسود) يعرف عن وجود وتأثيرات العنصرية ، أي ، لإعادة صياغة صياغة الأستاذ والجغرافي ميلتون سانتوس (1926-2001) ، حان الوقت لتعبئة وعكس هذا الخطاب. دعونا نسلك طريق تثمين وتقوية المعنى الحقيقي لكونك أسود في هذا البلد. من الممكن مكافحة العنف من خلال أجندة إيجابية. أتفهم أنه يمكننا فعل أكثر من استخدام الكلمات الطنانة مثل "كونك أسودًا في الداخل". أفضل أن أسلك طريق أن أكون أسودًا ولدي تقدير كبير لذاتي " .

إيريكا يرى أن التعبير موجود لوصف التصور المتأخر للمبادئ التوجيهية السوداء. "ما نشهده اليوم يرجع إلى تاريخ طويل يعود إلى أوقات ما قبل سفن العبيد ، إنها عملية الاعتراف الحالية التي تشارك كثيرًا فينا كمجموعة حيث تحركت مجموعة من العمليات نحن في كثير من النواحي من الشتات في انعكاس دائم. عندما تشغل قصصنا هذا الإدراك المتأخر الجماعي ، فإنه يسير في اتجاهات عديدة ويحاول أحدها تقليل عمق العمليات التي نمر بها ، مما يجعل نضالنا التاريخي سطحيًا من أجل الحياة في أجزاء مثل الرقص ، الشعر والملابس والسلوكيات. عندما نختبر الجماليات في الواقع كفكر وممارسة لمعرفتنا وهذا لا ينفصل عن المحتوى. نحن نتحدث عن الحياة والحياة المعيشية وحياة متعددة عبرت مناطق جغرافية وتاريخية تجعل نفسها حاضرة بطرق لا تعد ولا تحصى. أنظمة الظلم القائمة والفاعلة والمقاومة. من الواضح أن مصطلح "الموضة" المستخدم بالطريقة التي يتم استخدامه بها هو مجرد طريقة للقول إنها في اللحظة الحالية " .

Anitta والنقاش حول الألوان والثقافة التخصيص

Anitta في فيديو "Vai، Malandra"

في أغسطس من هذا العام ، قامت Anitta بتضفير شعرها لتسجيل الفيديو لـ Vai، Malandra، ضرب حتى الانلم يتم طرحه في Morro do Vidigal ، ريو دي جانيرو. شكل مظهر المغنية جزءًا من وسائل الإعلام وتتهمها الحركة السوداء بالتملك الثقافي ، لأنها ، من وجهة نظرهم ، بيضاء وستتملك هوية بصرية تُرى تقليديًا في الأجساد السوداء. بالنسبة لبعض هؤلاء ، هناك أوجه تشابه نظرية بين حالة Anitta وتعقيد الإعلان عن الذات في نظام الحصص.

امرأة سوداء. البشرة الفاتحة " ، يشير Kauê. "بالمناسبة ، من الضروري الإشارة إلى أن الاستيلاء الثقافي ليس ما يتهمون أنيتا بفعله. عرض أزياء بملابس نيجيرية بطولة عارضات غير سودانيات أو نقاش حول المظاهر الثقافية السوداء بدون السود ، هذا استيلاء ثقافي. ببساطة ، الاستيلاء الثقافي هو عندما يتم استبعاد الأبطال ويتم الترويج لثقافتهم من قبل أطراف ثالثة " ، كما يقول.

في الوقت Vai Malandra ، كاتبة عمود وناشطة ستيفاني ريبيرو كتبت على صفحتها على Facebook أن "عندما يكون التركيز أفريقيًا ، فإنها [Anitta] تعيد تأكيد ذلك الجانب الأسود وفي أوقات أخرى يتشكل في أنماط بيضاء ، الراحة موجودة لأنها mestizo ” . "بخصوص اعتراف أنيتا بنفسها على أنها سوداء أم لا ، فهذا نتيجة للعنصرية البرازيلية. كم منا نحن السود يمرون بلحظات الغياب التام للوعي العرقي؟ أنيتاكما قلت ، إنها امرأة سوداء بشرة فاتحة وفي الألوان البرازيلية تستفيد أكثر من امرأة سوداء ذات بشرة داكنة. لا شيء أكثر من الانحراف الصريح لهذه الممارسة التمييزية. أفضل من الاستبعاد أو الاتهام ، لماذا لا نشرك المغني في المناقشات حول العرق؟ " ، يسأل Kauê.

بالنسبة إلى Erica ، فإن السؤال حول المغنية العرق لا يحرك المعاني الحقيقية للنقاش. "أعتقد أن الضرر الناجم عن مجتمع عرقي طبقي عميق جدًا (...) قصص كل واحدة يمكن ويجب أن يرويها كل واحد. أنيتا ، سواء كانت سوداء أم لا ، لا تحرك المعاني الحقيقية لهذه المناقشة ، وهي شمول وديمومة السود في الأماكن التي حرمنا تاريخيا. من الواضح أن العنصرية تعمل في نظام ظاهري استفاد في بطريقة ما إذا كان ذلك ممكنًا - بما في ذلك أن هناك هذا التساؤل إذا كان كذلك أم لا. الجميع تقريبًا من عرق مختلط ، لكن وجه أولئك الذين يمتلكون القوة الاقتصادية أبيض في لوحة عملاقة من البياض. هناك شيء واحد مؤكد ، أن تكون أبيض في البرازيل لا يعني أن تكون قوقازيًا. من المهم التفكير في مكانة الاجتماعية التي تشكلنا في هذا النظام العنصري. لشغل المكانة السياسية للوجود الأسود ، من الضروري النظر حولك وإدراك ما هو واضح. العنصرية ليست نظرية عائمة وثابتة ، إنها أيديولوجية تمارسالتي يتم تحديثها في سياق المفاوضات حول الثقافة ، نتيجتها هي الإسكات والإقصاء والإبادة الجماعية. دعونا نلاحظ كيف يتحرك إخواننا الأفارقة والهايتيين والبوليفيين في هذا الوصول الأخير إلى البرازيل. سنعرف جيداً العلامات التي هي أساس التمييز. النقطة هي اننا نقول اننا مشاركين ومؤسسين في بناء العلوم الانسانية وبالتالي لدينا الحق في اجزاء من هذا البناء وبما انها مطروحة منا اعني سرقت في هذه العملية التاريخية ، الجبر ضروري ، وسأظل كذلك ، إذا كان هناك اهتمام فعال بالإصلاح ، فسيكون من الضروري إعادة توزيع هادف أكثر ، في حالة الحصص ، يكون الجزء الأكبر من 50٪ من الوظائف الشاغرة. لا يحاول البيض ذلك خذوا أي شيء منا نحن السود. لقد أخذوها بالفعل. ما نناقشه هو استعادة ما كان دائمًا يخصنا وأعتقد أنه لن يكون لدينا مشكلة في مشاركته ، كما فعلنا بالفعل ، طالما أن المعاملة بالمثل كانت صحيحة. حيث لا توجد معاملة بالمثل ، هناك صراع ، سيكون هناك تساؤل ، سيكون هناك منع. حالة UFMG هي حالة كلاسيكية أخرى من خدع ذوي الياقات البيضاء التي تسلط الضوء فقط على ما نعرفه جيدًا بالفعل ، وهو ذكرى النهب ” ، كما تشير.