Depuis le début des années 2000, le débat sur les quotas raciaux s'est intensifié au Brésil, lorsqu'un certain nombre d'institutions publiques ont commencé à réserver un pourcentage de leurs places à des personnes se déclarant noires ou brunes.

Mais ce n'est qu'en août 2012 que la la loi n° 12.711, dite "loi des quotas a été sanctionné par la présidente Dilma Rousseff.

Cette modification a obligé les 59 universités et les 38 établissements d'enseignement fédéraux, lors de chaque processus de sélection pour l'accès aux cours de premier cycle, par cours et par équipe, à réserver au moins 50 % de leurs places à des étudiants ayant suivi l'intégralité de leurs études secondaires dans des écoles publiques, à condition qu'ils se déclarent noirs, métis, indigènes ou atteints d'un certain type de handicap.

Parmi ceux-ci, 50 % sont destinés aux jeunes issus de familles dont le revenu était égal ou inférieur à 1,5 salaire minimum.

Université fédérale de Minas Gerais

Cependant, la décision selon laquelle, pour bénéficier de la politique de discrimination positive, il suffirait de se déclarer comme appartenant au groupe ethnique fréquenté, a ouvert une brèche pour des fraudes telles que celles commises par des étudiants comme l'étudiant en médecine de première période originaire de Université fédérale de Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, qui, bien que blanc et blond, a utilisé le système pour garantir une place dans le cours.

Voir les images des élèves publiées par Folha de S. Paulo.

L'affaire a révolté la communauté noire présente dans l'institution, notamment parce qu'elle dénonce depuis 2016 l'existence d'un système frauduleux dans la politique des quotas qui, à l'UFMG, existe depuis 2009.

Les répercussions ont incité l'université à adopter une approche plus stricte à l'égard des étudiants qui entrent dans le droit, en leur demandant de rédiger une lettre expliquant pourquoi ils se considèrent comme appartenant aux groupes visés. "Il est évident que les universités brésiliennes doivent faire preuve d'une plus grande rigueur dans le contrôle des personnes qui peuvent ou ne peuvent pas être couvertes par les lois dites affirmatives. Avec ces deux cas en main, il est intéressant de réfléchir à la perversité et surtout à la façon dont une partie des Brésiliens blancs refusent de comprendre le contexte historique dans lequel le Brésil s'est formé". explique Kauê Vieira, journaliste, producteur culturel et créateur du cours sur la représentation des Noirs dans les grands médias.

Kauê Vieira

" En plus d'être un affront au passé slavocratique qui a entravé le développement durable d'une grande partie de la population noire de ce pays, les cas récurrents d'hommes et de femmes blancs qui passent à travers les mailles des lois sur les quotas montrent l'urgence d'un débat plus large sur la question raciale et, bien sûr, sur l'efficacité des punitions pour les crimes et les infractions raciaux, Récemment, l'université fédérale de Bahia a connu le même problème et des représentants des centres de diffusion des connaissances afro-brésiliennes se sont manifestés et, en plus de manifester leur rejet de l'affaire, ils ont déposé une plainte auprès du ministère public de Bahia. " dit-il.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho le quilombo urbain Appareil Luzia Il estime que la solution consiste à donner la priorité au bon sens. "Rendre les lois plus strictes ne fera qu'inciter les personnes dépourvues de bon sens et de caractère douteux à essayer de les contourner d'une autre manière. ajoute-t-elle : "Les délits de fausse déclaration et de fraude existent déjà. Mais c'est comme la vieille histoire du rat. Alors que vous pensez au rat lorsqu'il apparaît, le rat passe toute la journée à réfléchir à la manière de ne pas être vu et de faire ce qu'il doit faire. Je crois que la manière dont la situation a été dégonflée sert à faire réfléchir tout le monde. Les institutions qui reçoivent les politiques de quotas doivent êtreLes autorités compétentes doivent s'engager à les faire fonctionner efficacement, ainsi que les organismes compétents pour enquêter sur les fraudes et les combattre. Les quotas sont fondamentaux et, parallèlement, une large discussion sur le racisme institutionnel est nécessaire ; il est nécessaire que les personnes non noires prennent conscience de l'équilibre, de l'équité, de la démocratie. Il est nécessaire que les dispositions préalables à l'entrée dans les universités assument également la responsabilité de cette construction. Le débat racial a toujours été sur la table, à la différence que les non noirs, les blancs ou les presque blancs n'avaient pas leur place en tant que participants à cette construction, puisqu'ils n'étaient jamais interrogés sur leur appartenance sociale. D'autre part, mais ce n'est pas si loin, je crois qu'il y a beaucoup de personnes confuses quant à leur identité ethnique, et que cette confusion est un symptômePour paraphraser Victoria Santa Cruz, "ils nous crient "noir""". .

Valoriser la négritude et reconnaître les Noirs comme tels

Le mouvement communautaire des Noirs contre le racisme existe au Brésil, bien que sous une forme précaire, depuis la période de l'esclavage. Mouvement noir unifié La forme de confrontation contre le racisme avait pour référence les actes politiques des Noirs américains et des pays africains, en particulier l'Afrique du Sud, dans la lutte contre l'apartheid.

L'action au Brésil a consisté en une résistance et, principalement, en une valorisation de la culture et de l'histoire de la négritude dans le pays, puisque la cible la plus commune des actes racistes est l'estime de soi. Le mouvement noir a également mené (et mène encore aujourd'hui) la lutte contre ce qu'il considère comme une appropriation non seulement culturelle, mais aussi raciale, dans divers domaines sociaux, comme dans le cas des quotas au sein de l'Union européenne. UFMG L'affirmation selon laquelle "être noir est à la mode" a gagné en popularité ces dernières années, mais tout le monde n'est pas d'accord avec elle.

"Je ne crois pas qu'être noir soit à la mode, parce qu'être noir ne signifie pas seulement écouter des artistes à la peau noire ou porter des vêtements afro-centrés. Être noir, c'est surtout porter sur ses épaules la responsabilité d'affronter un système structuré sur la violence raciale qui n'existait pas seulement pendant les 400 ans d'esclavage. Regardez l'affaire la plus récente à Rocinha, qu'est-ce que c'est si ce n'est de la violence explicite contre les corps noirs ? déclare Kauê.

C'est pourquoi, selon lui, il est urgent de réévaluer le travail des fronts noirs dans ce pays. " Je crois qu'une partie du mouvement noir a besoin de tourner un peu la clé. En d'autres termes, pour paraphraser le professeur et géographe Milton Santos (1926-2001), il est temps de nous mobiliser et d'inverser ce discours. Prenons le chemin de la valorisation et du renforcement de la signification réelle du fait d'être noir dans ce pays. Il est possible de lutter contre la violence par le biais d'un programme positif. Je comprends que l'on ne peut pas se contenter d'utiliser des clichés tels que "être noir, c'est à la mode". Je préfère emprunter la voie qui consiste à dire qu'être noir, c'est avoir une bonne estime de soi". .

Déjà Erica considère que l'expression existe pour caractériser une perception tardive des agendas noirs. "Ce que nous vivons aujourd'hui est le fruit d'une longue histoire qui remonte à l'époque précédant les navires négriers. Il s'agit d'un processus actuel de reconnaissance qui nous concerne au plus haut point en tant que collectivité et dans lequel un ensemble de processus qui nous ont déplacés à bien des égards à partir des diasporas font l'objet d'une réflexion constante. Lorsque cette perception de masse tardive est occupée par nos récits, il y a plusieurs façons de procéder et l'une d'entre elles est d'essayer de diminuer la profondeur des processus que nous vivons, en superficialisant notre lutte historique qui est essentiellement une vie en fragments comme la danse, les cheveux, les vêtements, les comportements. En réalité, nous vivons l'esthétique comme une pensée et une pratique de notre savoir, inséparable d'un contenu. Nous parlons de vies, de vies vivantes et de vies multiples qui ont traversé les géographies et l'historicité en se rendant présentes d'innombrables façons. Agir, exister et résister aux systèmes d'oppression. Il est évident que le terme "mode" utilisé de la manière dont il l'est actuellement n'est qu'une façon d'aborder le problème de l'oppression.pour dire que c'est dans l'instant, dans le maintenant". .

Anitta et le débat sur le colorisme et l'appropriation culturelle

Anitta dans le clip de "Vai, Malandra

En août de cette année, Anitta s'est tressé les cheveux pour enregistrer le clip de la chanson Allez, vilain, n'a pas encore été diffusée, en Colline de Vidigal Le look de la chanteuse a amené une partie des médias et du mouvement noir à l'accuser d'appropriation culturelle, puisque, selon eux, elle est blanche et s'approprierait une identité visuelle traditionnellement vue sur les corps noirs. Pour certains d'entre eux, il existe des similitudes théoriques entre le cas d'Anitta et la complexité de l'autodéclaration dans le système des quotas.

"Pour l'amour de Shango, Anitta n'est pas blanche, c'est une femme noire à la peau claire. souligne Kauê. "Un défilé de mode avec des vêtements nigérians et des mannequins non noirs ou un débat sur les manifestations culturelles noires sans la présence de personnes noires, c'est de l'appropriation culturelle. En résumé, on parle d'appropriation culturelle lorsque les protagonistes sont exclus et que leur culture est promue par d'autres. dit-il.

À l'occasion de la Aller à l'encontre de la loi , le chroniqueur et activiste Stephanie Ribeiro a écrit sur sa page Facebook que "Lorsque l'accent est mis sur l'afro, elle [Anitta] réaffirme son côté noir et, à d'autres moments, elle se moule dans les normes blanches, une commodité qui existe parce qu'elle est métisse. . "A propos d'Anitta, qu'elle se reconnaisse ou non comme noire, c'est le fruit du racisme brésilien. Combien d'entre nous, personnes noires, passent par des moments d'absence totale de conscience raciale ? Anitta, comme je l'ai dit, est noire à la peau claire et dans le colorisme brésilien, elle bénéficie de plus d'avantages qu'une femme noire à la peau retinta. Rien de plus que la perversité explicite de cette pratique discriminatoire. Mieux que d'exclure ou d'accuser, parce qu'il n'y a pas d'autre solution.nous n'incluons pas la chanteuse dans les discussions sur la race ?". déclare Kauê.

Pour Erica, les questions sur la race du chanteur ne font pas avancer la discussion. "Je crois que les dommages causés par une société stratifiée et racialisée sont très profonds (...) Le fait qu'Anitta soit noire ou non ne change rien au sens réel de cette discussion, qui est l'inclusion et la permanence des Noirs dans des espaces qui nous ont été historiquement refusés. Il est évident que le racisme opère dans un ordre phénotypique qui les avantage d'une certaine manière, et il est même possible qu'il y ait ce questionnement sur le fait d'être ou non métis. Presque tout le monde est métis, mais les visages de ceux qui détiennent le pouvoir économique sont blancs dans une gigantesque palette de blancheurs. Une chose est sûre, être blanc au Brésil, ce n'est pas être caucasien. Il est important de penser au lieu de sociabilité qu'est le Brésil, qui est un lieu de vie.Pour occuper la place politique de la présence noire, il est fondamental de regarder autour de soi et de prendre conscience de ce qui est explicite. Le racisme n'est pas une théorie flottante et statique, c'est une idéologie pratiquée qui s'actualise au cours des négociations autour de la culture et dont le résultat est le silence, l'exclusion et le génocide. Observons comment nos frères et sœurs africains, haïtiens et boliviens se déplacent dans cette récente arrivée au Brésil, nous connaîtrons bien les marques qui sont à la base de la discrimination. Le fait est que nous disons que nous sommes des participants et des fondateurs de la construction des sciences humaines et que nous avons donc droit à des parties de cette construction, et comme elles nous ont été soustraites, je veux dire volées dans ce processus historique, une réparation est nécessaire, et j'irai même plus loin, si effectivement il y avait un intérêt pour la réparation, une redistribution plus propositionnelle serait nécessaire, dans le cas des quotasune part de plus de 50 % des postes vacants. Les blancs ne cherchent pas à nous prendre quoi que ce soit, ils l'ont déjà pris. Ce dont nous discutons, c'est de la reprise de ce qui nous a toujours appartenu et je crois que nous n'aurions aucun problème à partager, comme nous l'avons déjà fait, tant que la réciproque est vraie. Comme il n'y a pas de réciproque, il y a lutte, il y aura remise en question, il y aura interdiction. L'affaire de l'UFMG est un autre classique de la racaille de l'Union européenne.qui ne fait que mettre en évidence ce que nous savons déjà bien, c'est-à-dire la mémoire du pillage". souligne-t-elle.