Tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, mjadala kuhusu upendeleo wa rangi umepamba moto nchini Brazili, wakati taasisi kadhaa za umma zilipoanza kuweka asilimia ya nafasi zao kwa watu waliojitangaza kuwa weusi au kahawia.

Lakini ilikuwa mwezi wa Agosti 2012 tu ambapo Sheria Na. 12,711, iitwayo “Lei de Quotas” iliidhinishwa na Rais Dilma Rousseff.

Mabadiliko hayo yalianza kulazimisha vyuo vikuu 59 na 38 vya elimu ya shirikisho. taasisi, katika kila shindano la kuchagua kujiunga na kozi za shahada ya kwanza, kwa kozi na zamu, kuhifadhi angalau 50% ya nafasi zao za nafasi kwa wanafunzi waliomaliza shule ya upili katika shule za umma, mradi tu wajitangaze kuwa weusi, kahawia, wazawa au wenye elimu ya juu. aina fulani ya ulemavu.

Kati ya hizi, kipande kingine cha 50% kinaelekezwa kwa vijana kutoka kwa familia zinazojikimu na mapato sawa na au chini ya mara 1.5 ya mshahara wa chini.

Chuo Kikuu cha Shirikisho kutoka Minas Gerais

Lakini uamuzi kwamba, ili kutunukiwa sera ya uthibitisho, ingetosha kujitangaza kuwa sehemu ya kabila linalotumika, ilifungua pengo la udanganyifu kama vile ule uliofanywa na wanafunzi. kama vile mwanafunzi wa kipindi cha kwanza cha udaktari katika Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, ambaye, licha ya kuwa mzungu na mrembo, alitumia mfumo huo kudhamini nafasi kwenye kozi hiyo.

Tazama picha za wanafunzi hao zilizotolewa naFolha de S. Paulo.

Kesi hiyo iliasi jumuiya ya watu weusi waliokuwepo kwenye taasisi hiyo, hasa kwa sababu, tangu 2016, wamebainisha kuwepo kwa mfumo wa udanganyifu ndani ya sera ya ugawaji, ambayo, UFMG , ​​imekuwepo tangu mwaka 2009.

Athari hizo zilifanya chuo hicho kuanza kushughulikia kwa ukali zaidi uandikishaji wa wanafunzi kwenye sheria, na kuwataka kuandika barua kuorodhesha sababu zinazowafanya wajione ni wanachama wa vikundi. aliwahi. “Ni wazi, vyuo vikuu vya Brazil vinahitaji kuwa makini zaidi katika ukaguzi wa kile kinachoweza na kisichoweza kushughulikiwa na kile kinachoitwa sheria za uthibitisho. Tukiwa na kesi hizi mbili mkononi, inapendeza kutafakari kuhusu upotovu na hasa kuhusu jinsi sehemu ya Wabrazili weupe wanakataa kuelewa muktadha wa kihistoria ambamo Brazili iliundwa” , anatoa maoni yake mwanahabari, mtayarishaji wa kitamaduni na muundaji wa kozi ya uwakilishi wa watu weusi katika vyombo vya habari vya kawaida Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Mbali na chuki dhidi ya utumwa ambayo iliweka breki katika maendeleo endelevu ya sehemu kubwa ya watu weusi katika nchi hii, visa vya mara kwa mara vya wanawake na wanaume weupe kuchukua hatua kupitia mianya katika sheria za upendeleo inaonyesha udharura wa mjadala mpana zaidi juu ya suala la rangi na, bila shaka, ufanisi wa adhabu dhidi ya uhalifu wa rangi na ukiukaji wa sheria. Katika suala hilo, hivi karibuni Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Bahia kilipitia tatizo lile lile na wawakilishi wa vituo vya uenezaji maarifa vya Afro-Brazili walijidhihirisha na, pamoja na kuonyesha kukataa kwao kesi hiyo, walianzisha Wizara ya Umma ya Bahia ” , asema yeye.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , kutoka quilombo ya mjini Aparelha Luzia , anaamini kwamba njia ya kutoka ni kutanguliza akili ya kawaida. “Kuziacha sheria kuwa ngumu zaidi kutawafanya watu wasio na akili timamu na wenye tabia ya kutiliwa shaka kujaribu kupiga chenga kwa njia nyingine” , anasema, na kuongeza: “Kosa la uwongo. itikadi na ubadhirifu tayari zipo. Lakini ni kama hadithi ya zamani ya panya. Wakati unafikiria juu ya panya wakati anaonekana, panya hutumia siku nzima kufikiria jinsi ya kutoonekana na kufanya kile anachohitaji kufanya. Ninaamini kuwa jinsi hali ilivyoanzishwa ni kwa kila mtu kufikiria juu yake. Taasisi zinazopokea sera za mgao lazima zijitolee ipasavyo kuzifanya zifanye kazi, pamoja na mashirika yenye uwezo wa kuchunguza na kudhibiti ulaghai. Quota ni za msingi na pamoja nazo, mjadala mpana juu ya ubaguzi wa rangi wa kitaasisi ni muhimu, ni muhimu kwamba watu wasio weusi wafahamu usawa, usawa, demokrasia. Ni muhimu kwamba vifaa kabla ya kuingia vyuo vikuu pia viwajibike kwa ujenzi huu. Niuzungu unahitaji kujadiliwa. Mjadala wa rangi umekuwa mezani kila wakati, tofauti ni kwamba wasio weusi, wazungu, au karibu wazungu hawakuwa na nafasi kama washiriki katika ujenzi huu, kwani hawakuwahi kuulizwa juu ya mali yao ya kijamii. Kwa upande mwingine, lakini si mbali sana, ninaamini kwamba kuna watu wengi ambao wamechanganyikiwa kuhusu utambulisho wao wa kikabila, na mkanganyiko huu ni dalili ya wazi ya jinsi mtu asiye mweusi. Ili kufafanua Victoria Santa Cruz, 'tunaitwa 'negra''” .

Kuthamini weusi na kutambuliwa kwa watu weusi kama weusi

Harakati za jamii ya watu weusi dhidi ya ubaguzi wa rangi imekuwepo nchini Brazili, ingawa kwa bahati mbaya, tangu kipindi cha utumwa. Lakini ilikuwa katikati ya miaka ya 1970, na kuibuka kwa Unified Black Movement , moja ya mashirika muhimu ya watu weusi iliyoundwa wakati wa Utawala wa Kijeshi, kwamba shirika hilo liliundwa haswa. Njia ya kukabiliana na ubaguzi wa rangi ilikuwa kama marejeleo ya vitendo vya kisiasa vya Wamarekani weusi na nchi za Kiafrika, hasa Afrika Kusini, katika vita dhidi ya ubaguzi wa rangi.

Hatua nchini Brazili ilihusisha upinzani na, hasa, kuthamini utamaduni. na historia ya weusi nchini, kwa kuwa lengo la kawaida la vitendo vya kibaguzi ni kujithamini. Harakati nyeusi pia ilikuwa na (na bado ina) mapambano dhidi ya kile wanachozingatia sio tu ugawaji wa kitamaduni, lakinirangi, katika nyanja mbalimbali za kijamii, kama ilivyo kwa upendeleo katika UFMG . Kauli kwamba "kuwa mweusi ni katika mtindo" imepata umaarufu katika miaka ya hivi karibuni, lakini si kila mtu anayekubaliana nayo.

“Siamini kuwa kuwa mweusi ni mtindo, kwa sababu kuwa mweusi ni si tu kuhusu kuwasikiliza waigizaji wenye ngozi nyeusi au kuvaa mavazi ya Afrocentric. Kuwa mweusi ni kubeba mabegani mwako jukumu la kukabiliana na mfumo ulioundwa kwa misingi ya unyanyasaji wa rangi ambao haukuwepo tu katika miaka 400 ya utumwa . Hebu angalia kesi ya hivi majuzi zaidi huko Rocinha, ni nini hiyo ikiwa si vurugu ya wazi dhidi ya watu weusi?” , Kauê opines.

Kwa hivyo, kulingana na yeye , kuna hitaji la dharura la kutathmini tena utendakazi wa watu weusi hapa. “ Ninaamini kwamba sehemu ya Vuguvugu la Weusi inahitaji kugeuza ufunguo kidogo. Unajua, sisi sote (weupe na weusi) tunajua kuhusu kuwepo na athari za ubaguzi wa rangi, yaani, ili kufafanua profesa na mwanajiografia Milton Santos (1926-2001), ni wakati wa kuhamasisha na kubadili mazungumzo haya. Tuchukue njia ya kuthamini na kuimarisha maana halisi ya kuwa mweusi katika nchi hii. Inawezekana kupambana na vurugu kupitia ajenda chanya. Ninaelewa kuwa tunaweza kufanya zaidi ya kutumia maneno kama vile 'kuwa mweusi ni ndani'. Napendelea kuchukua njia ya kuwa mweusi na kujistahi sana” .

Erica inaona kuwa usemi upo ili kuashiria mtazamo wa marehemu wa miongozo nyeusi. “Tunachopitia leo ni kutokana na historia ndefu ambayo inarudi nyuma kabla ya meli za watumwa, ni mchakato wa sasa wa utambuzi ambao unahusika sana ndani yetu kama mkusanyiko ambapo seti ya michakato ambayo ilihamia. sisi kwa maana nyingi kutoka diasporas ni katika kutafakari mara kwa mara. Wakati mtazamo huu wa watu wengi unapochukuliwa na masimulizi yetu, huenda katika pande nyingi na mojawapo inajaribu kupunguza kina cha michakato tunayopitia, ikiweka juu juu mapambano yetu ya kihistoria ambayo kimsingi ni ya maisha katika vipande kama vile dansi, nywele, nguo , tabia. Wakati katika hali halisi tunapitia urembo kama wazo na mazoezi ya ujuzi wetu na hii haiwezi kutenganishwa na maudhui. Tunazungumza juu ya maisha, kuishi maisha na maisha mengi ambayo yalivuka jiografia na historia inayojifanya kuwepo kwa njia nyingi. Mifumo ya kutenda, iliyopo na inayopinga ukandamizaji. Ni dhahiri neno 'mtindo' limetumika jinsi linavyotumika ni njia tu ya kusema kwamba iko sasa hivi, kwa sasa” .

Anitta na mjadala kuhusu rangi na utamaduni kugawanya

Anitta katika video ya 'Vai, Malandra'

Mnamo Agosti mwaka huu, Anitta alisuka nywele zake ili kurekodi video ya Vai, Malandra, gonga badohaijatolewa, katika Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Mwonekano wa mwimbaji huyo ulifanywa kuwa sehemu ya vyombo vya habari na wanaharakati weusi wanamshutumu kwa kumilikiwa kitamaduni, kwa kuwa, kwa maoni yao, yeye ni mweupe na angetumia utambulisho wa kuona unaoonekana jadi katika miili nyeusi. Kwa baadhi ya haya, kuna ufanano wa kinadharia kati ya kesi ya Anitta na utata wa kujitangaza katika mfumo wa mgao.

“Kwa mapenzi ya Xangô, Anitta si mzungu, ni mzungu. mwanamke mweusi ngozi nzuri” , anabainisha Kauê. “Kwa njia, ni muhimu kutaja kwamba ugawaji wa kitamaduni sio kile wanachomshutumu Anitta kufanya. Onyesho la mitindo lenye nguo za Kinigeria zinazoigiza wanamitindo wasio weusi au mjadala kuhusu maonyesho ya tamaduni za watu weusi bila watu weusi, huu ni uidhinishaji wa kitamaduni. Kwa ufupi, ugawaji wa kitamaduni ni wakati wahusika wakuu wanatengwa na utamaduni wao kukuzwa na watu wa tatu” , anasema.

Katika time Vai Malandra , mwandishi wa safu na mwanaharakati Stephanie Ribeiro aliandika kwenye Facebook yake kwamba “wakati umakini ni afro yeye [Anitta] anathibitisha hili tena. upande mweusi na wakati mwingine hujitengeneza katika mifumo nyeupe, urahisi uliopo kwa sababu yeye ni mestizo” . “Kuhusu Anitta kujitambua kuwa mweusi au la, haya ni matokeo ya ubaguzi wa rangi wa Brazili. Ni wangapi kati yetu weusi tunapitia wakati wa kutokuwepo kabisa kwa ufahamu wa rangi? Anita,kama nilivyosema, yeye ni mwanamke mweusi mwenye ngozi nyepesi na kwa rangi ya Kibrazili anafaidika zaidi ya mwanamke mweusi mwenye ngozi nyeusi. Hakuna zaidi ya upotovu wa wazi wa tabia hii ya kibaguzi. Afadhali kuliko kuwatenga au kushutumu, kwa nini tusimujumuishe mwimbaji katika mijadala kuhusu mbio?” , anauliza Kauê.

Kwa Erica, swali kuhusu mwimbaji huyo. mbio haisongi maana halisi ya mjadala. “Ninaamini kwamba uharibifu unaosababishwa na jamii yenye tabaka la rangi ni kubwa sana (…) Hadithi za kila mmoja zinaweza na zinapaswa kusimuliwa na kila mmoja. Anitta, akiwa mweusi au la, hahamishi maana halisi ya mjadala huu, ambayo ni kuingizwa na kudumu kwa watu weusi katika nafasi ambazo zimekataliwa kihistoria kwetu. kwa namna fulani ikiwezekana.pamoja na kwamba kuna swali hili kama lipo au la. Karibu kila mtu ni mchanganyiko, lakini uso wa wale wanaoshikilia nguvu za kiuchumi ni nyeupe katika palette kubwa ya weupe. Jambo moja ni hakika, kuwa mzungu huko Brazil sio kuwa Caucasian. Ni muhimu kufikiria juu ya nafasi ya ujamaa ambayo hutujumuisha katika mpangilio huu wa ubaguzi wa rangi. Ili kuchukua nafasi ya kisiasa ya uwepo wa watu weusi, ni muhimu kutazama pande zote na kufahamu kile kilicho wazi. Ubaguzi wa rangi sio nadharia inayoelea na tuli, ni itikadi inayotekelezwaambayo inasasishwa wakati wa mazungumzo kuhusu utamaduni, matokeo yake ni kunyamazisha, kutengwa na mauaji ya halaiki. Tutajua vyema alama ambazo ni msingi wa ubaguzi. Lakini ni kwamba tunasema kwamba sisi ni washiriki na waanzilishi wa ujenzi wa wanadamu na kwa hivyo tuna haki ya sehemu za ujenzi huu, na kwa kuwa zilitolewa kutoka kwetu, namaanisha kuibiwa katika mchakato huu wa kihistoria, fidia ni muhimu, na bado nitazidi, kama kungekuwa na nia ya kukarabati, ugawaji wa makusudi zaidi ungehitajika, katika kesi ya upendeleo sehemu kubwa zaidi ya 50% ya nafasi zilizoachwa wazi. Wazungu hawajaribu kuchukua chochote kutoka kwetu weusi. Tayari walichukua. Tunachojadili ni kutwaa tena kile ambacho kimekuwa chetu siku zote na ninaamini kwamba hatutakuwa na shida kukishiriki, kama tulivyokwishafanya, ilimradi maelewano yalikuwa ya kweli. Kwa kuwa hakuna usawa, kuna mapambano, kutakuwa na kuuliza, kutakuwa na kizuizi. Kesi ya UFMG bado ni hila nyingine ya kawaida ya kola nyeupe ambayo inaangazia kile ambacho tayari tunakijua vyema, ambacho ni kumbukumbu ya uporaji” , adokeza.