ចាប់តាំងពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 2000 ការជជែកដេញដោលលើកូតាពូជសាសន៍បានឡើងកម្តៅនៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល នៅពេលដែលស្ថាប័នសាធារណៈមួយចំនួនបានចាប់ផ្តើមកក់ទុកភាគរយនៃតំណែងទំនេររបស់ពួកគេសម្រាប់មនុស្សដែលប្រកាសថាខ្លួនគាត់មានពណ៌ខ្មៅ ឬពណ៌ត្នោត។

ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងខែសីហា ឆ្នាំ 2012 ប៉ុណ្ណោះដែល ច្បាប់លេខ 12,711 ហៅថា “Lei de Quotas” ត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មដោយប្រធានាធិបតី Dilma Rousseff។

ការផ្លាស់ប្តូរបានចាប់ផ្តើមកាតព្វកិច្ចចំពោះសាកលវិទ្យាល័យចំនួន 59 និងការអប់រំសហព័ន្ធចំនួន 38 ។ ស្ថាប័ននានា ក្នុងការប្រកួតប្រជែងជ្រើសរើសនីមួយៗ សម្រាប់ការចូលរៀនថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រ តាមវគ្គសិក្សា និងការផ្លាស់ប្តូរ ដើម្បីបម្រុងទុកយ៉ាងហោចណាស់ 50% នៃមុខតំណែងទំនេររបស់ពួកគេសម្រាប់សិស្សដែលបានបញ្ចប់វិទ្យាល័យនៅសាលារដ្ឋ ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេប្រកាសដោយខ្លួនឯងថាជាខ្មៅ ត្នោត ជនជាតិដើមភាគតិច ឬជាមួយ។ ប្រភេទនៃពិការភាពមួយចំនួន។

ក្នុងចំណោមទាំងនេះ 50% ផ្សេងទៀតត្រូវបានណែនាំដល់យុវជនមកពីគ្រួសារដែលចិញ្ចឹមខ្លួនឯងជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលស្មើនឹង ឬតិចជាង 1.5 ដងនៃប្រាក់ឈ្នួលអប្បបរមា។

សាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធពី Minas Gerais

ប៉ុន្តែការប្តេជ្ញាចិត្តថា ដើម្បីទទួលបានរង្វាន់គោលនយោបាយបញ្ជាក់ វានឹងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីប្រកាសខ្លួនឯងថាជាផ្នែកមួយនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានបម្រើ បើកគម្លាតសម្រាប់ការក្លែងបន្លំដូចជាការប្រព្រឹត្តដោយនិស្សិត ដូចជានិស្សិតនៃផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រដំបូងគេនៅ សាកលវិទ្យាល័យ Federal University of Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira ដែលទោះបីជាមានស្បែកស និងពណ៌ទង់ដែងក៏ដោយ បានប្រើប្រព័ន្ធនេះដើម្បីធានាកន្លែងនៅលើវគ្គសិក្សា។

សូមមើលរូបភាពរបស់សិស្សដែលបានចេញផ្សាយដោយFolha de S. Paulo.

ករណីនេះបានបះបោរសហគមន៍ស្បែកខ្មៅដែលមានវត្តមាននៅក្នុងស្ថាប័ននេះ ដោយសារតែចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2016 មក ពួកគេបានចង្អុលបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធក្លែងបន្លំនៅក្នុងគោលនយោបាយកូតា ដែលនៅ UFMG មានតាំងពីឆ្នាំ 2009 ។

ផលប៉ះពាល់បានធ្វើឱ្យសាកលវិទ្យាល័យចាប់ផ្តើមដោះស្រាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាមួយនឹងការបញ្ចូលសិស្សទៅក្នុងច្បាប់ ដោយសុំឱ្យពួកគេសរសេរសំបុត្រដែលរាយបញ្ជីមូលហេតុដែលពួកគេមើលឃើញខ្លួនឯងជាសមាជិកនៃក្រុម បម្រើ។ “ជាក់ស្តែង សាកលវិទ្យាល័យប្រេស៊ីលត្រូវមានភាពហ្មត់ចត់បន្ថែមទៀតនៅក្នុងការត្រួតពិនិត្យនូវអ្វីដែលអាច និងមិនអាចគ្របដណ្តប់ដោយច្បាប់ដែលហៅថាការបញ្ជាក់។ ជាមួយនឹងករណីទាំងពីរនេះនៅក្នុងដៃ វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពី ភាពច្របូកច្របល់ និងជាចម្បងអំពីរបៀបដែលផ្នែកមួយនៃជនជាតិប្រេស៊ីលស្បែកស បដិសេធមិនយល់ពីបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រដែលប្រេស៊ីលត្រូវបានបង្កើតឡើង" ទស្សនៈរបស់អ្នកសារព័ត៌មាន អ្នកផលិតវប្បធម៌ និងអ្នកបង្កើតវគ្គសិក្សាស្តីពីតំណាងស្បែកខ្មៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយពេញនិយម Kauê Vieira។

Kauê Vieira

“ បន្ថែមពីលើការប្រឈមមុខនឹងអតីតកាលទាសភាពដែលដាក់ហ្វ្រាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយនិរន្តរភាពនៃផ្នែកដ៏ធំនៃជនជាតិស្បែកខ្មៅនៅក្នុងប្រទេសនេះ ករណីកើតឡើងដដែលៗនៃជនជាតិស្បែកស ស្ត្រី និងបុរសដែលចូលទៅក្នុងចន្លោះប្រហោងក្នុងច្បាប់នៃកូតាបង្ហាញពីភាពបន្ទាន់នៃការជជែកពិភាក្សាទូលំទូលាយលើបញ្ហាពូជសាសន៍ ហើយជាការពិតណាស់ ប្រសិទ្ធភាពនៃការផ្តន្ទាទោសប្រឆាំងនឹងឧក្រិដ្ឋកម្មជាតិសាសន៍ និងការរំលោភបំពាន។ ក្នុងន័យនេះ ថ្មីៗនេះ សាកលវិទ្យាល័យ Federal University of Bahia បានឆ្លងកាត់បញ្ហាដូចគ្នា ហើយអ្នកតំណាងនៃមជ្ឈមណ្ឌលផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹង Afro-Brazilian បានបង្ហាញខ្លួនឯង ហើយបន្ថែមពីលើការបង្ហាញការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះករណីនេះ បានបង្កឱ្យក្រសួងសាធារណៈ Bahia ” និយាយថាគាត់។

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho មកពីទីក្រុង quilombo Aparelha Luzia ជឿថាផ្លូវចេញគឺ ដើម្បីផ្តល់អាទិភាពដល់សុភវិនិច្ឆ័យ។ “ការ​ទុក​ច្បាប់​ឲ្យ​តឹងរ៉ឹង​ជាង​នេះ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​ដែល​គ្មាន​សុភវិនិច្ឆ័យ និង​មាន​ចរិត​គួរ​ឲ្យ​សង្ស័យ​ព្យាយាម​ធ្វើ​តាម​វិធី​ផ្សេង” នាង​និយាយ​បន្ថែម​ថា៖ “ឧក្រិដ្ឋកម្ម​នៃ​ការ​ភូតភរ មនោគមវិជ្ជា និងការក្លែងបន្លំមានរួចហើយ។ ប៉ុន្តែវាដូចជារឿងកណ្តុរចាស់។ ខណៈពេលដែលអ្នកគិតអំពីកណ្ដុរនៅពេលគាត់បង្ហាញខ្លួន កណ្តុរចំណាយពេលពេញមួយថ្ងៃដើម្បីគិតអំពីវិធីដែលមិនត្រូវបានគេមើលឃើញ និងធ្វើអ្វីដែលគាត់ត្រូវធ្វើ។ ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​របៀប​ដែល​ស្ថានការណ៍​ត្រូវ​បាន​កេះ​គឺ​សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​គិត​អំពី​វា។ ស្ថាប័នដែលទទួលបានគោលនយោបាយកូតាត្រូវតែមានការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការធ្វើឱ្យពួកគេធ្វើការ ក៏ដូចជាស្ថាប័នមានសមត្ថកិច្ចដើម្បីស៊ើបអង្កេត និងទប់ស្កាត់ការក្លែងបន្លំ។ កូតាគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ហើយរួមជាមួយពួកគេ ការពិភាក្សាទូលំទូលាយស្តីពីការរើសអើងជាតិសាសន៍តាមស្ថាប័នគឺចាំបាច់ វាចាំបាច់ដែលមនុស្សមិនមែនស្បែកខ្មៅត្រូវយល់ដឹងអំពីតុល្យភាព សមធម៌ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ វាចាំបាច់ដែលឧបករណ៍មុនពេលចូលសាកលវិទ្យាល័យក៏ទទួលខុសត្រូវចំពោះការសាងសង់នេះដែរ។ វាគឺពណ៌សត្រូវតែត្រូវបានពិភាក្សា។ ការជជែកវែកញែកអំពីពូជសាសន៍តែងតែមាននៅលើតុ ភាពខុសប្លែកគ្នានោះគឺថាមិនមែនជនជាតិស្បែកខ្មៅ ស្បែកស ឬស្ទើរតែគ្មានកន្លែងណាជាអ្នកចូលរួមក្នុងការសាងសង់នេះទេ ព្រោះពួកគេមិនដែលសួរអំពីទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមរបស់ពួកគេ។ ម៉្យាងវិញទៀត ប៉ុន្តែមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានទេ ខ្ញុំជឿថាមានមនុស្សជាច្រើនមានការភ័ន្តច្រឡំអំពីអត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍របស់ពួកគេ ហើយការភាន់ច្រលំនេះគឺជារោគសញ្ញាជាក់ស្តែងនៃរបៀបដែលមនុស្សមិនខ្មៅ។ ដើម្បីបកស្រាយពាក្យ Victoria Santa Cruz 'យើងត្រូវបានគេស្រែកថា 'negra'" ប្រជាជនស្បែកខ្មៅប្រឆាំងនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍ មាននៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល ទោះបីជាមានភាពច្បាស់លាស់ក៏ដោយ ចាប់តាំងពីសម័យទាសភាព។ ប៉ុន្តែវាគឺនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃ ចលនាខ្មៅបង្រួបបង្រួម ដែលជាអង្គការពាក់ព័ន្ធបំផុតមួយរបស់មនុស្សស្បែកខ្មៅដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរបបយោធា ដែលអង្គការនេះពិតជាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មធ្យោបាយដើម្បីប្រឈមមុខនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍ មានជាឯកសារយោងទៅលើសកម្មភាពនយោបាយរបស់ជនជាតិអាមេរិកស្បែកខ្មៅ និងបណ្តាប្រទេសនៅអាហ្វ្រិក ជាពិសេសអាហ្វ្រិកខាងត្បូង ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍។

សកម្មភាពនៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីលមានការតស៊ូ និងជាចម្បង ការកោតសរសើរចំពោះវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាពខ្មៅនៅក្នុងប្រទេស ចាប់តាំងពីគោលដៅទូទៅបំផុតនៃអំពើប្រកាន់ពូជសាសន៍គឺការគោរពខ្លួនឯង។ ចលនាខ្មៅក៏មាន (ហើយនៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះ) ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្វីដែលពួកគេចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែសមស្របនឹងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេជាតិសាសន៍ ក្នុងវិស័យសង្គមផ្សេងៗ ដូចជាករណីកូតានៅ UFMG ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថា "ខ្មៅគឺនៅក្នុងម៉ូដ" បានទទួលការពេញនិយមក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់គ្នាយល់ស្របនឹងវាទេ។

"ខ្ញុំមិនជឿថាខ្មៅគឺជាម៉ូតទេ ពីព្រោះពណ៌ខ្មៅគឺ មិនមែនគ្រាន់តែស្តាប់អ្នកសំដែងស្បែកខ្មៅ ឬស្លៀកសំលៀកបំពាក់ Afrocentric ប៉ុណ្ណោះទេ។ ការក្លាយជាជនជាតិស្បែកខ្មៅ គឺជាចម្បងលើស្មារបស់អ្នកនូវទំនួលខុសត្រូវក្នុងការប្រឈមមុខនឹងប្រព័ន្ធដែលរៀបចំឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃអំពើហឹង្សាពូជសាសន៍ ដែលមិនមានត្រឹមតែនៅក្នុងទាសភាព 400 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ ។ សូមក្រឡេកមើលករណីថ្មីៗបំផុតនៅ Rocinha តើវាទៅជាយ៉ាងណា ប្រសិនបើមិនមានអំពើហិង្សាច្បាស់លាស់ទៅលើសាកសពស្បែកខ្មៅ? មានតម្រូវការបន្ទាន់មួយដើម្បីវាយតម្លៃឡើងវិញនូវដំណើរការនៃរណសិរ្សខ្មៅនៅទីនេះ។ “ ខ្ញុំជឿថាផ្នែកមួយនៃចលនាខ្មៅត្រូវតែបង្វែរគន្លឹះបន្តិច។ អ្នកដឹងទេ យើងទាំងអស់គ្នា (ស និងខ្មៅ) ដឹងពីអត្ថិភាព និងឥទ្ធិពលនៃការរើសអើងជាតិសាសន៍ ពោលគឺ ដើម្បីបកស្រាយសាស្រ្តាចារ្យ និងអ្នកភូមិសាស្ត្រ Milton Santos (1926-2001) វាជាពេលវេលាដើម្បីប្រមូលផ្តុំ និងបញ្ច្រាសសុន្ទរកថានេះ។ ចូរយើងដើរតាមផ្លូវនៃការឱ្យតម្លៃ និងការពង្រឹងអត្ថន័យពិតនៃការក្លាយជាខ្មៅនៅក្នុងប្រទេសនេះ។ វាអាចទៅរួចក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើហិង្សាតាមរយៈរបៀបវារៈវិជ្ជមាន។ ខ្ញុំយល់ថាយើងអាចធ្វើបានច្រើនជាងការប្រើពាក្យ buzzwords ដូចជា 'being black is in'។ ខ្ញុំចូលចិត្តដើរតាមផ្លូវខ្មៅ ហើយមានការគោរពខ្លួនឯងខ្ពស់” ។

Erica មើលឃើញថាកន្សោមមានដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃការយល់ឃើញយឺតនៃគោលការណ៍ណែនាំខ្មៅ។ "អ្វី​ដែល​យើង​កំពុង​ជួប​ប្រទះ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ គឺ​ដោយ​សារ​ប្រវត្តិ​ដ៏​យូរ​អង្វែង​ដែល​ត្រឡប់​ទៅ​សម័យ​មុន​ពេល​នាវា​ទាសករ វា​ជា​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​ទទួល​ស្គាល់​បច្ចុប្បន្ន​ដែល​មាន​ការ​ពាក់ព័ន្ធ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​យើង​ជា​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ដែល​សំណុំ​នៃ​ដំណើរ​ការ​ដែល​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ។ យើងនៅក្នុងន័យជាច្រើនពី diasporas គឺនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងថេរ។ នៅពេលដែលការយល់ឃើញដ៏ធំនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការនិទានកថារបស់យើង វាដើរក្នុងទិសដៅជាច្រើន ហើយមួយក្នុងចំណោមពួកគេកំពុងព្យាយាមកាត់បន្ថយជម្រៅនៃដំណើរការដែលយើងកំពុងជួបប្រទះ ដោយធ្វើឱ្យស្រមើស្រមៃលើការតស៊ូជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ជីវិតនៅក្នុងបំណែកដូចជារបាំជាដើម។ សក់ សំលៀកបំពាក់ អាកប្បកិរិយា។ នៅពេលដែលការពិតយើងជួបប្រទះសោភ័ណភាពជាគំនិត និងការអនុវត្តចំណេះដឹងរបស់យើង ហើយនេះមិនអាចបំបែកចេញពីខ្លឹមសារបានទេ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីជីវិត ជីវិតរស់នៅ និងជីវិតជាច្រើនដែលឆ្លងកាត់ភូមិសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្រ្តដែលធ្វើឱ្យពួកគេមានវត្តមាននៅក្នុងវិធីរាប់មិនអស់។ ប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ និងទប់ទល់នឹងការគៀបសង្កត់។ ជាក់ស្តែង ពាក្យ 'ម៉ូដ' ដែលប្រើតាមរបៀបដែលវាកំពុងត្រូវបានប្រើប្រាស់ គឺគ្រាន់តែជាវិធីមួយដែលនិយាយថាវានៅក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន» ។

Anitta និងការជជែកវែកញែកអំពីពណ៌ និងវប្បធម៌ appropriation

Anitta ក្នុងវីដេអូសម្រាប់ 'Vai, Malandra'

នៅក្នុងខែសីហាឆ្នាំនេះ Anitta បានចងសក់របស់នាងដើម្បីថតវីដេអូសម្រាប់ Vai, Malandra, វាយនៅឡើយមិនត្រូវបានចេញផ្សាយនៅក្នុង Morro do Vidigal ទីក្រុង Rio de Janeiro។ រូបរាងរបស់តារាចម្រៀងរូបនេះ បានធ្វើឱ្យប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងចលនាស្បែកខ្មៅចោទប្រកាន់នាងពីភាពសមស្របនៃវប្បធម៌ ចាប់តាំងពីក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេ នាងមានសម្បុរស ហើយនឹងសមនឹងអត្តសញ្ញាណដែលមើលឃើញតាមបែបប្រពៃណីដែលគេឃើញនៅក្នុងរាងកាយខ្មៅ។ សម្រាប់រឿងទាំងនេះ មានភាពស្រដៀងគ្នាខាងទ្រឹស្តីរវាងករណីរបស់ Anitta និងភាពស្មុគស្មាញនៃការប្រកាសខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រព័ន្ធកូតា។

“ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ Xangô Anitta មិនសគឺនាង ស្ត្រីស្បែកខ្មៅ។ ស្បែកស” ចង្អុលទៅកៅ។ “និយាយអញ្ចឹង ត្រូវតែចង្អុលបង្ហាញថា ភាពសមស្របនៃវប្បធម៌ មិនមែនជាអ្វីដែលគេចោទថា អានីតា ធ្វើនោះទេ។ កម្មវិធីបង្ហាញម៉ូដសម្លៀកបំពាក់នីហ្សេរីយ៉ា សម្តែងដោយតារាម៉ូដែលដែលមិនមែនជាជនជាតិស្បែកខ្មៅ ឬការជជែកវែកញែកអំពីការបង្ហាញវប្បធម៌ស្បែកខ្មៅដោយគ្មានមនុស្សស្បែកខ្មៅ នេះជាការសមស្របតាមវប្បធម៌។ និយាយឱ្យសាមញ្ញ ភាពសមស្របនៃវប្បធម៌គឺនៅពេលដែលតួឯកត្រូវបានដកចេញ ហើយត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយភាគីទីបី" គាត់និយាយ។

នៅ time Vai Malandra , អ្នកនិពន្ធ និងសកម្មជន Stephanie Ribeiro បានសរសេរនៅលើ Facebook របស់នាងថា “នៅពេលដែលការផ្តោតអារម្មណ៍គឺកើតឡើង នាង [Anitta] បញ្ជាក់ម្តងទៀតអំពីរឿងនេះ។ ផ្នែកខាងខ្មៅ ហើយនៅពេលផ្សេងទៀត វាបង្កើតជាលំនាំពណ៌ស ដែលជាភាពងាយស្រួលដែលមានដោយសារតែនាងជា mestizo” ។ “អំពី Anitta ទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាមនុស្សខ្មៅ ឬអត់ នេះគឺជាលទ្ធផលនៃការរើសអើងជាតិសាសន៍ប្រេស៊ីល។ តើមានជនជាតិស្បែកខ្មៅប៉ុន្មាននាក់ដែលឆ្លងកាត់ពេលនៃការអវត្តមានពេញលេញនៃស្មារតីជាតិសាសន៍? នីតាដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយ នាងគឺជាស្ត្រីស្បែកខ្មៅស្បែកស្រាល ហើយនៅក្នុងពណ៌ប្រេស៊ីល នាងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនជាងស្ត្រីស្បែកខ្មៅស្បែកខ្មៅ។ គ្មានអ្វីក្រៅពីភាពច្របូកច្របល់ច្បាស់លាស់នៃការអនុវត្តការរើសអើងនេះទេ។ ប្រសើរជាងការមិនរាប់បញ្ចូល ឬការចោទប្រកាន់ ហេតុអ្វីបានជាយើងមិនដាក់បញ្ចូលតារាចម្រៀងក្នុងការពិភាក្សាអំពីជាតិសាសន៍? ការប្រណាំងមិនផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យពិតនៃការពិភាក្សានោះទេ។ “ខ្ញុំជឿថា ការខូចខាតដែលបង្កឡើងដោយសង្គមប្រកាន់ពូជសាសន៍ដែលមានលក្ខណៈជាក្រុមគឺមានលក្ខណៈស៊ីជម្រៅណាស់ (…) រឿងរ៉ាវរបស់មនុស្សម្នាក់ៗអាច និងគួរត្រូវបានប្រាប់ដោយម្នាក់ៗ។ Anitta ថាជាមនុស្សខ្មៅ ឬអត់ មិនបានផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យពិតនៃការពិភាក្សានេះទេ ដែលជាការដាក់បញ្ចូល និងអចិន្ត្រៃយ៍របស់មនុស្សស្បែកខ្មៅនៅក្នុងលំហដែលធ្លាប់បានបដិសេធចំពោះយើង។ វាច្បាស់ណាស់ថាការរើសអើងជាតិសាសន៍ដំណើរការនៅក្នុងលំដាប់ phenotypic ដែលទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍នៅក្នុង វិធីខ្លះប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន។ រួមទាំងការសួរសំណួរនេះប្រសិនបើវាជាឬប្រសិនបើវាមិនមែន។ ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែមានជាតិសាសន៍ចម្រុះ ប៉ុន្តែមុខរបស់អ្នកដែលកាន់អំណាចសេដ្ឋកិច្ចគឺពណ៌សនៅក្នុងក្ដារលាយដ៏ធំសម្បើមនៃពណ៌ស។ រឿងមួយគឺប្រាកដណាស់ថា ស្បែកសនៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល មិនមែនជាជនជាតិស្បែកសទេ។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការគិតអំពីកន្លែងនៃសង្គមដែលបង្កើតពួកយើងនៅក្នុងលំដាប់ពូជសាសន៍នេះ។ ដើម្បីកាន់កាប់កន្លែងនយោបាយនៃវត្តមានខ្មៅ វាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការមើលជុំវិញ និងដឹងពីអ្វីដែលច្បាស់លាស់។ ការរើសអើងជាតិសាសន៍មិនមែនជាទ្រឹស្តីអណ្តែត និងឋិតិវន្តទេ វាគឺជាមនោគមវិជ្ជាដែលបានអនុវត្តដែលត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពនៅក្នុងវគ្គនៃការចរចាជុំវិញវប្បធម៌ លទ្ធផលរបស់វាគឺការបំបិទមាត់ ការដកខ្លួនចេញ និងការប្រល័យពូជសាសន៍។ ចូរយើងសង្កេតមើលពីរបៀបដែលបងប្អូនអាហ្រ្វិក ហៃទី និងបូលីវី របស់យើងមានចលនានៅក្នុងការមកដល់ថ្មីៗនេះនៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល។ យើង​នឹង​ដឹង​ច្បាស់​នូវ​សញ្ញាណ​ដែល​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​រើសអើង។ ចំនុចនោះគឺថាយើងកំពុងនិយាយថាយើងជាអ្នកចូលរួម និងជាស្ថាបនិកនៃការសាងសង់មនុស្សសាស្ត្រ ដូច្នេះហើយយើងមានសិទ្ធិក្នុងផ្នែកខ្លះនៃសំណង់នេះ ហើយចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានដកចេញពីយើង ខ្ញុំមានន័យថាត្រូវបានគេលួចនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ សំណងគឺចាំបាច់ ហើយខ្ញុំនឹងបន្តបន្តទៀត ប្រសិនបើមានការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការជួសជុលប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ការបែងចែកឡើងវិញដែលមានគោលបំណងបន្ថែមទៀតគឺចាំបាច់ ក្នុងករណីដែលកូតាមានចំណែកលើសពី 50% នៃកន្លែងទំនេរ។ ជនជាតិស្បែកសមិនព្យាយាម យកអ្វីពីយើងខ្មៅ។ ពួកគេបានយកវារួចហើយ។ អ្វី​ដែល​យើង​កំពុង​ពិភាក្សា​គឺ​ការ​យក​មកវិញ​នូវ​អ្វី​ដែល​តែងតែ​ជា​របស់​យើង ហើយ​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​យើង​នឹង​មិន​មាន​បញ្ហា​ក្នុង​ការ​ចែករំលែក​វា​ដូច​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​រួច​ហើយ​ដរាបណា​ការ​តបស្នង​គឺ​ជា​ការពិត។ ដូចជាគ្មានការតបស្នង មានការតស៊ូ មានការសួរដេញដោល មានការរំខាន។ ករណី UFMG នៅតែជាល្បិចកលបែបបុរាណមួយផ្សេងទៀត ដែលគ្រាន់តែរំលេចនូវអ្វីដែលយើងដឹងច្បាស់រួចហើយ ដែលជាការចងចាំនៃការលួច” នាងចង្អុលបង្ហាញ។