Që nga fillimi i viteve 2000, debati për kuotat racore është ndezur në Brazil, kur një numër institucionesh publike filluan të rezervonin një përqindje të vendeve të lira të punës për njerëzit që deklaruan se ishin me ngjyrë ose kafe.

Por ishte vetëm në gusht 2012 që Ligji nr. 12,711, i quajtur "Lei de Quotas" u sanksionua nga Presidentja Dilma Rousseff.

Ndryshimi filloi të detyrojë 59 universitetet dhe 38 arsimin federal institucionet, në çdo konkurs përzgjedhës për pranim në kurset e ciklit të parë, sipas kursit dhe turnit, të rezervojnë të paktën 50% të vendeve të lira të tyre për nxënësit që kanë përfunduar shkollën e mesme në shkollat ​​publike, me kusht që të vetëdeklarohen si zezakë, kafe, autoktonë ose me një lloj paaftësie.

Nga këto, një pjesë tjetër prej 50% u drejtohet të rinjve nga familjet që ushqehen me të ardhura të barabarta ose më pak se 1.5 herë paga minimale.

Universiteti Federal nga Minas Gerais

Por vendosmëria se, për t'iu dhënë politika afirmative, do të mjaftonte të deklarohej si pjesë e grupit etnik të shërbyer, hapi një boshllëk për mashtrime si ato të kryera nga studentët. si studenti i periudhës së parë të mjekësisë në Universitetin Federal të Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, i cili, pavarësisht se ishte i bardhë dhe biond, përdori sistemin për të garantuar një vend në kurs.

Shihni imazhet e studentëve të publikuara ngaFolha de S. Paulo.

Rasti revoltoi komunitetin e zi të pranishëm në institucion, kryesisht sepse, që nga viti 2016, ata kanë vënë në dukje ekzistencën e një sistemi mashtrues brenda politikës së kuotave, i cili, në UFMG , ​​ekziston që nga viti 2009.

Pasojat bënë që universiteti të fillojë të merret më rigorozisht me hyrjen e studentëve në ligj, duke u kërkuar atyre të shkruajnë një letër duke listuar arsyen pse ata e shohin veten si anëtarë të grupeve shërbeu . “Natyrisht, universitetet braziliane duhet të jenë më rigoroze në inspektimin e asaj që mund dhe nuk mund të mbulohet nga të ashtuquajturat ligje afirmative. Me këto dy raste në dorë, është interesante të reflektohet mbi perversitetin dhe kryesisht për mënyrën sesi një pjesë e brazilianëve të bardhë refuzojnë të kuptojnë kontekstin historik në të cilin u formua Brazili” , mendon gazetari, producenti kulturor dhe krijuesi i kursit mbi përfaqësimin e zezakëve në median kryesore Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Përveç një fyerje për të kaluarën e skllavërisë që vuri frenë në zhvillimin e qëndrueshëm të një pjese të madhe të njerëzve me ngjyrë në këtë vend, rastet e përsëritura të Gratë dhe burrat e bardhë duke ndërmarrë hapa përmes zbrazëtirave në ligjet e kuotave tregon urgjencën e një debati më të gjerë mbi çështjen racore dhe, natyrisht, efektivitetin e dënimeve kundër krimeve dhe shkeljeve racore. Në këtë drejtim, Kohët e fundit Universiteti Federal i Bahia kaloi të njëjtin problem dhe përfaqësuesit e qendrave të shpërndarjes së njohurive afro-braziliane u shfaqën dhe, përveçse demonstruan mohimin e rastit, nxitën Ministrinë Publike të Bahias ” , thotë ai.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , nga quilombo urban Aparelha Luzia , beson se zgjidhja është për t'i dhënë përparësi sensit të përbashkët. “Lënia e ligjeve më të ngurtë vetëm do t'i bëjë njerëzit pa sens të shëndoshë dhe me karakter të dyshimtë të përpiqen të driblojnë në një mënyrë tjetër” , thotë ajo, duke shtuar: “Krimi i gënjeshtrës ideologjia dhe përvetësimi tashmë ekzistojnë. Por është si historia e vjetër e miut. Ndërsa ju mendoni për miun në kohën kur ai shfaqet, miu e kalon gjithë ditën duke menduar se si të mos shihet dhe të bëjë atë që duhet të bëjë. Besoj se mënyra se si u krijua situata është që të gjithë të mendojnë për të. Institucionet që marrin politikat e kuotave duhet të angazhohen efektivisht për funksionimin e tyre, si dhe organet kompetente për të hetuar dhe frenuar mashtrimin. Kuotat janë themelore dhe bashkë me to është i nevojshëm një diskutim i gjerë mbi racizmin institucional, është e nevojshme që njerëzit jo zikaltër të ndërgjegjësohen për ekuilibrin, barazinë, demokracinë. Është e nevojshme që pajisjet para hyrjes në universitete të jenë përgjegjëse edhe për këtë ndërtim. Ështëbardhësia duhet diskutuar. Debati racor ka qenë gjithmonë në tavolinë, ndryshimi është se jo zezakët, të bardhët apo gati të bardhët nuk kishin vend si pjesëmarrës në këtë ndërtim, pasi nuk u pyetën asnjëherë për përkatësinë e tyre shoqërore. Nga ana tjetër, por jo aq larg, besoj se ka shumë njerëz që janë të hutuar për identitetin e tyre etnik dhe ky konfuzion është një simptomë e dukshme se sa jo i zi është një person. Për të parafrazuar Victoria Santa Cruz, 'na thirret 'negra'" .

Vlerësimi i të zezës dhe njohja e zezakëve si të zinj

Lëvizja e komunitetit e zezakëve kundër racizmit ka ekzistuar në Brazil, megjithëse në mënyrë të pasigurt, që nga periudha e skllavërisë. Por ishte në mesin e viteve 1970, me shfaqjen e Lëvizjes së Unifikuar të Zezakëve , një nga organizatat më të rëndësishme të njerëzve me ngjyrë të krijuar gjatë regjimit ushtarak, që organizata u formua në të vërtetë. Mënyra për të përballuar racizmin kishte si referencë aktet politike të amerikanëve zezakë dhe vendeve afrikane, veçanërisht të Afrikës së Jugut, në luftën kundër aparteidit.

Aksioni në Brazil konsistonte në rezistencë dhe, kryesisht, vlerësim të kulturës dhe historia e errësirës në vend, pasi objektivi më i zakonshëm i akteve raciste është vetëvlerësimi. Lëvizja e zezë pati (dhe ka edhe sot) luftën kundër asaj që ata e konsiderojnë jo vetëm përvetësim kulturor, porracore, në fusha të ndryshme shoqërore, si në rastin e kuotave në UFMG . Deklarata se “të jesh i zi është në modë” ka fituar popullaritet vitet e fundit, por jo të gjithë janë dakord me të.

“Nuk besoj se të jesh i zi është në modë, sepse të jesh i zi është jo vetëm për të dëgjuar interpretues me lëkurë të zezë ose për të veshur veshje afrocentrike. Të jesh i zi do të thotë kryesisht të mbash mbi supe përgjegjësinë e përballjes me një sistem të strukturuar mbi bazën e dhunës racore që nuk ekzistonte vetëm në 400 vitet e skllavërimit . Vetëm shikoni rastin më të fundit në Rocinha, çfarë është ajo nëse jo dhunë e qartë ndaj trupave të zinj?” , mendon Kauê.

Prandaj, sipas tij, ka nevojë urgjente për të rivlerësuar performancën e fronteve të zeza këtu. “ Unë besoj se një pjesë e Lëvizjes së Zezakëve duhet të kthejë pak çelësin. E dini, të gjithë ne (bardh e zi) dimë për ekzistencën dhe efektet e racizmit, d.m.th. për të parafrazuar profesorin dhe gjeografin Milton Santos (1926-2001), është koha për të mobilizuar dhe përmbysur këtë diskurs. Le të marrim rrugën e vlerësimit dhe forcimit të kuptimit të vërtetë të të qenit i zi në këtë vend. Është e mundur të luftohet dhuna përmes një axhende pozitive. Unë e kuptoj se ne mund të bëjmë më shumë sesa të përdorim fjalë kryesore si 'të jesh i zi është në'. Unë preferoj të marr rrugën e të qenit i zi dhe të kem vetëbesim të lartë” .

Erica sheh se shprehja ekziston për të karakterizuar një perceptim të vonë të udhëzimeve të zeza. "Ajo që ne po përjetojmë sot është për shkak të një historie të gjatë që shkon prapa në kohët para anijeve të skllevërve, është një proces aktual njohjeje që është shumë i përfshirë tek ne si një kolektivitet në të cilin një sërë procesesh që lëvizën ne në shumë kuptime nga diaspora jemi në reflektim të vazhdueshëm. Kur ky retrospektiv masiv pushtohet nga narrativat tona, ai shkon në shumë drejtime dhe njëri prej tyre po përpiqet të zvogëlojë thellësinë e proceseve që po përjetojmë, duke e sipërfaqësuar luftën tonë historike që është në thelb për jetën në fragmente të tilla si vallëzimi, flokët, veshjet, sjelljet. Kur në realitet ne e përjetojmë estetikën si mendim dhe praktikë të njohurive tona dhe kjo është e pandashme nga përmbajtja. Ne po flasim për jetë, jetë të gjalla dhe jetë të shumëfishta që përshkuan gjeografitë dhe historikun duke u bërë të pranishëm në mënyra të panumërta. Sistemet vepruese, ekzistuese dhe rezistuese të shtypjes. Me sa duket, termi 'modë' i përdorur në mënyrën se si përdoret është vetëm një mënyrë për të thënë se është në momentin, në të tashmen” .

Anitta dhe debati mbi kolorizmin dhe kulturën përvetësimi

Anitta në videoklipin "Vai, Malandra"

Në gusht të këtij viti, Anitta gërshetoi flokët për të regjistruar videon për Vai, Malandra, goditi akomai pa publikuar, në Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Pamja e këngëtares bëri që një pjesë e mediave dhe lëvizja zezake ta akuzojnë për përvetësim kulturor, pasi sipas tyre ajo është e bardhë dhe do të përvetësonte një identitet vizual që shihet tradicionalisht tek trupat me ngjyrë. Për disa prej tyre, ka ngjashmëri teorike midis rastit të Anittës dhe kompleksitetit të vetëdeklarimit në sistemin e kuotave.

“Për dashurinë e Xangô, Anitta nuk është e bardhë, ajo është një grua e zezë.lëkurë e hapur” , thekson Kauê. “Meqë ra fjala, është e nevojshme të theksohet se përvetësimi kulturor nuk është ajo që ata e akuzojnë Anittën për të bërë. Një shfaqje mode me rroba nigeriane me modele jo zezake ose një debat rreth manifestimeve kulturore me ngjyrë pa zezakë, ky është përvetësim kulturor. Thënë thjesht, përvetësimi kulturor është kur protagonistët përjashtohen dhe kultura e tyre promovohet nga palët e treta” , thotë ai.

Në koha Vai Malandra , kolumnisti dhe aktivistja Stephanie Ribeiro shkroi në Facebook-un e saj se “kur fokusi është afro ajo [Anitta] e ripohon këtë anën e zezë dhe herë të tjera formohet në modele të bardha, një komoditet që ekziston sepse ajo është mestizo” . “Në faktin se Anitta e njeh veten si zezake apo jo, ky është rezultat i racizmit brazilian. Sa prej nesh zezakët kalojnë momente të mungesës së plotë të vetëdijes racore? Anita,siç thashë, ajo është një grua e zezë me lëkurë të çelur dhe në kolorizmin brazilian ajo përfiton më shumë se një grua e zezë me lëkurë të errët. Asgjë më shumë se perversiteti i qartë i kësaj praktike diskriminuese. Më mirë se të përjashtojmë apo të akuzojmë, pse të mos e përfshijmë këngëtaren në diskutimet për racën?” , pyet Kauê.

Për Erikën, pyetja për këngëtaren. raca nuk i lëviz kuptimet reale të diskutimit. “Unë besoj se dëmi i shkaktuar nga një shoqëri e shtresuar e racializuar është shumë e thellë (…) Historitë e secilit mund dhe duhet të tregohen nga secili. Anitta, duke qenë e zezë apo jo, nuk i lëviz kuptimet reale të këtij diskutimi, që është përfshirja dhe qëndrueshmëria e zezakëve në hapësira të mohuara historikisht për ne. Është e qartë se racizmi vepron në një rend fenotipik që i ka përfituar në në një farë mënyre, duke qenë e mundur duke përfshirë se ekziston kjo pyetje nëse është apo nëse nuk është. Pothuajse të gjithë janë të përzier, por fytyra e atyre që mbajnë pushtetin ekonomik është e bardhë në një gamë gjigante bardhësie. Një gjë është e sigurt, të jesh i bardhë në Brazil nuk do të thotë të jesh kaukazian. Është e rëndësishme të mendojmë për vendin e shoqërueshmërisë që na përbën në këtë rend të racializuar. Për të zënë vendin politik të pranisë së zezë, është thelbësore të shikoni përreth dhe të ndërgjegjësoheni për atë që është eksplicite. Racizmi nuk është një teori lundruese dhe statike, është një ideologji e praktikuare cila përditësohet gjatë negociatave rreth kulturës, rezultati i saj është heshtja, përjashtimi dhe gjenocidi. Le të vëzhgojmë se si lëvizin vëllezërit tanë afrikanë, haitianë dhe bolivianë në këtë mbërritje të fundit në Brazil. Ne do t'i dimë mirë shenjat që janë baza e diskriminimit. Çështja është se ne po themi se jemi pjesëmarrës dhe themelues të ndërtimit të shkencave humane dhe prandaj kemi të drejtën e pjesëve të këtij ndërtimi, dhe meqenëse ato na janë zbritur, dua të them të vjedhura në këtë proces historik, dëmshpërblimi është i nevojshëm dhe do të vazhdoj akoma, nëse do të kishte interes efektiv për riparim, do të ishte i nevojshëm një rishpërndarje më e qëllimshme, në rastin e kuotave një pjesë më e madhe se 50% e vendeve të lira. Të bardhët nuk po përpiqen të merrni ndonjë gjë nga ne zezakët. Ata tashmë e morën atë. Ajo që po diskutojmë është riposedimi i asaj që na ka takuar gjithmonë dhe besoj se nuk do ta kishim problem ta ndajmë, siç e kemi bërë tashmë, përderisa reciproca ishte e vërtetë. Pasi nuk ka reciprocitet, ka luftë, do të ketë pyetje, do të ketë ndalim. Rasti UFMG është një tjetër klasik i mashtrimit me jakë të bardhë, i cili vetëm thekson atë që ne tashmë e dimë mirë, që është kujtimi i plaçkitjes” , thekson ajo.