২০০০ চনৰ আৰম্ভণিৰ পৰা ব্ৰাজিলত বৰ্ণগত কোটাৰ বিতৰ্ক তীব্ৰতৰ হৈ পৰিছে, যেতিয়া কেইবাটাও ৰাজহুৱা প্ৰতিষ্ঠানে নিজৰ খালী পদৰ শতাংশ নিজকে ক'লা বা বাদামী বুলি ঘোষণা কৰা লোকসকলৰ বাবে সংৰক্ষণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।

কিন্তু ২০১২ চনৰ আগষ্ট মাহতহে “লেই ডি কোটাছ” নামৰ আইন নং ১২,৭১১ ৰাষ্ট্ৰপতি ডিলমা ৰাউছেফে অনুমোদন জনায়।

এই পৰিৱৰ্তনে ৫৯খন বিশ্ববিদ্যালয় আৰু ৩৮খন ফেডাৰেল এডুকেশ্যনেলক বাধ্য কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে প্ৰতিষ্ঠানসমূহে, স্নাতক পাঠ্যক্ৰমত নামভৰ্তিৰ বাবে প্ৰতিখন নিৰ্বাচিত প্ৰতিযোগিতাত, পাঠ্যক্ৰম আৰু শ্বিফ্ট অনুসৰি, তেওঁলোকৰ খালী পদৰ কমেও ৫০% ৰাজহুৱা বিদ্যালয়ত হাইস্কুলীয়া শিক্ষা সম্পূৰ্ণ কৰা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে সংৰক্ষণ কৰিব লাগে, যদিহে তেওঁলোকে নিজকে ক'লা, বাদামী, খিলঞ্জীয়া বা সহযোগী বুলি ঘোষণা কৰে ইয়াৰে আন ৫০% স্লাইচ নূন্যতম মজুৰিৰ ১.৫ গুণৰ সমান বা তাতকৈ কম আয়ৰ সৈতে নিজকে পোহপাল দিয়া পৰিয়ালৰ যুৱক-যুৱতীসকলক দিয়া হয়।

মিনাছ গেৰাইছৰ পৰা ফেডাৰেল ইউনিভাৰ্চিটি

কিন্তু এই সংকল্প যে, সঁহাৰিমূলক নীতিৰ সন্মান লাভ কৰিবলৈ, সেৱা আগবঢ়োৱা জনগোষ্ঠীৰ অংশ হিচাপে নিজকে ঘোষণা কৰাটোৱেই যথেষ্ট হ’ব, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে কৰা প্ৰৱঞ্চনাৰ দৰে প্ৰৱঞ্চনাৰ বাবে এক ব্যৱধান মুকলি কৰি দিলে যেনে মিনাছ জেৰাইছৰ ফেডাৰেল ইউনিভাৰ্চিটি (UFMG) ভিনিচিয়াছ ল'ৰেচ ডি অলিভেইৰাৰ চিকিৎসা বিজ্ঞানৰ প্ৰথম সময়ৰ ছাত্ৰ, যিয়ে বগা আৰু শ্যামলা হোৱাৰ পিছতো পাঠ্যক্ৰমত স্থান নিশ্চিত কৰিবলৈ এই ব্যৱস্থাটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল।

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ ছবি চাওকফ'লহা ডি এছ পাউলো।

এই গোচৰটোৱে প্ৰতিষ্ঠানটোত উপস্থিত কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ক বিদ্ৰোহ কৰিছিল, মূলতঃ কাৰণ, ২০১৬ চনৰ পৰা, তেওঁলোকে কোটা নীতিৰ ভিতৰত এটা প্ৰৱঞ্চনামূলক ব্যৱস্থাৰ অস্তিত্বৰ কথা আঙুলিয়াই দিছে, যিটো, এ UFMG , ​​২০০৯ চনৰ পৰাই আছে।

ইয়াৰ প্ৰতিক্ৰিয়াৰ ফলত বিশ্ববিদ্যালয়খনে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ আইনত প্ৰৱেশৰ ক্ষেত্ৰত অধিক কঠোৰভাৱে মোকাবিলা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, তেওঁলোকে নিজকে গোটসমূহৰ সদস্য হিচাপে কিয় দেখাৰ কাৰণ তালিকাভুক্ত কৰি এখন পত্ৰ লিখিবলৈ কয় পৰিবেশন কৰা হৈছে . “স্পষ্টভাৱে ব্ৰাজিলৰ বিশ্ববিদ্যালয়সমূহে তথাকথিত সঁহাৰিমূলক আইনসমূহে কি সামৰি ল’ব পাৰে আৰু কি কৰিব নোৱাৰে, সেই বিষয়ে পৰিদৰ্শন কৰাত অধিক কঠোৰ হোৱাৰ প্ৰয়োজন। এই দুটা গোচৰ হাতত লৈ, ইয়াৰ ওপৰত চিন্তা কৰাটো আকৰ্ষণীয় ব্ৰাজিল গঠন হোৱা ঐতিহাসিক প্ৰসংগটো বুজিবলৈ বগা ব্ৰাজিলৰ এটা অংশই কেনেকৈ অস্বীকাৰ কৰে সেই বিষয়ে বিকৃতি আৰু মূলতঃ” , মূলসুঁতিৰ সংবাদ মাধ্যমত কৃষ্ণাংগ প্ৰতিনিধিত্বৰ ওপৰত পাঠ্যক্ৰমৰ সৃষ্টিকৰ্তা সাংবাদিক, সাংস্কৃতিক প্ৰযোজক কাউয়ে ভিয়েৰাই মতামত দিয়ে।

Kauê Vieira

“ এই দেশৰ কৃষ্ণাংগ লোকৰ এক বৃহৎ অংশৰ বহনক্ষম উন্নয়নত ব্ৰেক লগোৱা দাসত্বৰ অতীতৰ প্ৰতি অপমান কৰাৰ উপৰিও, পুনৰাবৃত্তিমূলক ক্ষেত্ৰসমূহৰ... কোটাৰ আইনসমূহৰ সুৰুঙাৰ মাজেৰে বগা মহিলা আৰু পুৰুষসকলে পদক্ষেপ লোৱাটোৱে বৰ্ণ বিষয়টোৰ ওপৰত বহল বিতৰ্কৰ জৰুৰীতা আৰু অৱশ্যেই বৰ্ণবাদী অপৰাধ আৰু উলংঘাৰ বিৰুদ্ধে শাস্তিৰ ফলপ্ৰসূতা দেখুৱাইছে। সেই সন্দৰ্ভত, শেহতীয়াকৈ বাহিয়াৰ ফেডাৰেল বিশ্ববিদ্যালয়েও একে সমস্যাৰ মাজেৰে পাৰ হৈছিল আৰু আফ্ৰিকান-ব্ৰাজিলিয়ান জ্ঞান প্ৰচাৰ কেন্দ্ৰৰ প্ৰতিনিধিসকলে নিজকে প্ৰকাশ কৰিছিল আৰু গোচৰটোক অস্বীকাৰ কৰাৰ উপৰিও বাহিয়াৰ ৰাজহুৱা মন্ত্ৰালয়ক সূচনা কৰিছিল ” , তেওঁ কয়।

এৰিকা মালুংগুইনহো

এৰিকা মালুংগুইনহো , নগৰীয়া কুইলম্বো আপাৰেলা লুজিয়া ৰ পৰা, বিশ্বাস কৰে যে বাহিৰৰ পথটো হ'ল... সাধাৰণ জ্ঞানক অগ্ৰাধিকাৰ দিবলৈ। “আইনবোৰ অধিক কঠিন কৰি দিলে সাধাৰণ জ্ঞান নথকা আৰু সন্দেহজনক চৰিত্ৰৰ মানুহক আন ধৰণে ড্ৰিবল কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা হ’ব” , তাই কয়, লগতে কয়: “মিছাৰ অপৰাধ মতাদৰ্শ আৰু আত্মসাৎ ইতিমধ্যে আছে। কিন্তু পুৰণি মাউছৰ কাহিনীৰ দৰেই। আপুনি নিগনিটো দেখা দিয়াৰ সময়ত নিগনিটোৰ কথা ভাবি থাকোঁতে নিগনিটোৱে গোটেই দিনটো এনেদৰে ভাবি পাৰ কৰে যে কেনেকৈ দেখা নাপাব আৰু যি কৰিব লাগে সেয়া কৰিব। মোৰ বিশ্বাস যে পৰিস্থিতিৰ সূচনা হোৱাৰ ধৰণটো সকলোৱেই ভাবিব লাগে। কোটা নীতি লাভ কৰা প্ৰতিষ্ঠানসমূহে ইয়াক কামত লগোৱাৰ বাবে ফলপ্ৰসূভাৱে প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ হ’ব লাগিব, লগতে জালিয়াতিৰ তদন্ত আৰু নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে যোগ্য সংস্থাসমূহো। কোটা মৌলিক আৰু ইয়াৰ লগতে প্ৰতিষ্ঠানিক বৰ্ণবাদৰ ওপৰত বহল আলোচনাৰ প্ৰয়োজন, অকৃষ্ণাংগ লোকসকলে ভাৰসাম্য, সমতা, গণতন্ত্ৰৰ প্ৰতি সচেতন হোৱাটো প্ৰয়োজনীয়। বিশ্ববিদ্যালয়সমূহত প্ৰৱেশ কৰাৰ আগৰ ডিভাইচসমূহো এই নিৰ্মাণৰ বাবে দায়বদ্ধ হোৱাটো প্ৰয়োজনীয়। ইবগা হোৱাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰাটো প্ৰয়োজন। বৰ্ণবাদী বিতৰ্ক সদায় টেবুলত আছিল, পাৰ্থক্যটো হ’ল এই নিৰ্মাণত অংশগ্ৰহণকাৰী হিচাপে অকৃষ্ণাংগ, বগা বা প্ৰায় বগা লোকৰ কোনো স্থান নাছিল, যিহেতু তেওঁলোকৰ সামাজিক অন্তৰ্গততাৰ বিষয়ে কেতিয়াও প্ৰশ্ন কৰা হোৱা নাছিল। আনহাতে, কিন্তু ইমান দূৰত নহয়, মই বিশ্বাস কৰোঁ যে নিজৰ জাতিগত পৰিচয়ক লৈ বিভ্ৰান্ত হোৱা বহু লোক আছে, আৰু এই বিভ্ৰান্তি মানুহ এজন কিমান অকৃষ্ণাংগ তাৰ এটা স্পষ্ট লক্ষণ। ভিক্টোৰিয়া চান্টা ক্ৰুজৰ কথা ক’বলৈ গ’লে, ‘আমাক ‘নেগ্ৰা’ বুলি চিঞৰি কোৱা হয়” ।

কৃষ্ণাংগতাৰ প্ৰশংসা আৰু কৃষ্ণাংগ লোকক কৃষ্ণাংগ হিচাপে স্বীকৃতি

সম্প্ৰদায় আন্দোলন ব্ৰাজিলত বৰ্ণবাদৰ বিৰুদ্ধে কৃষ্ণাংগ লোকৰ অস্তিত্ব আছে যদিও অস্বস্তিকৰভাৱে, দাসত্বৰ সময়ৰ পৰাই। কিন্তু ১৯৭০ চনৰ মাজভাগত সামৰিক শাসনৰ সময়ত সৃষ্টি হোৱা কৃষ্ণাংগ লোকৰ অন্যতম প্ৰাসংগিক সংগঠন সংহত কৃষ্ণাংগ আন্দোলন ৰ উত্থানৰ লগে লগেই প্ৰকৃততে এই সংগঠনটো গঠন কৰা হয়। বৰ্ণবাদৰ সন্মুখীন হোৱাৰ উপায়টোৰ উল্লেখ আছিল বৰ্ণবৈষম্যৰ বিৰুদ্ধে যুঁজত কৃষ্ণাংগ আমেৰিকান আৰু আফ্ৰিকান দেশসমূহৰ ৰাজনৈতিক কাৰ্য্যকলাপ, বিশেষকৈ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ।

ব্ৰাজিলৰ এই কাৰ্য্যত প্ৰতিৰোধ আৰু মূলতঃ সংস্কৃতিৰ প্ৰশংসা আছিল আৰু দেশত কৃষ্ণাংগতাৰ ইতিহাস, যিহেতু বৰ্ণবাদী কাৰ্য্যৰ আটাইতকৈ সাধাৰণ লক্ষ্য হৈছে আত্মসন্মান। কৃষ্ণাংগ আন্দোলনটোৱেও যিটো যুঁজ দিছিল (আৰু আজিও আছে) যিটো তেওঁলোকে কেৱল সাংস্কৃতিক নিজৰ বুলি গণ্য কৰাই নহয়, কিন্তু...বৰ্ণগত, বিভিন্ন সামাজিক ক্ষেত্ৰত, যেনে UFMG ত কোটাৰ ক্ষেত্ৰত। “ক’লা হোৱাটো ফেশ্বনত” বুলি কোৱা কথাটোৱে শেহতীয়া বছৰবোৰত জনপ্ৰিয়তা লাভ কৰিছে যদিও সকলোৱে ইয়াৰ সৈতে একমত নহয়।

“মই বিশ্বাস নকৰো যে ক’লা হোৱাটো ফেশ্বনত আছে, কাৰণ ক’লা হোৱাটো ফেশ্বনত আছে কেৱল ক’লা চালৰ পৰিবেশক শুনা বা আফ্ৰিকান কেন্দ্ৰিক কাপোৰ পিন্ধা কথা নহয়। কৃষ্ণাংগ হোৱাটোৱেই মূলতঃ আপোনাৰ কান্ধত বৰ্ণবাদী হিংসাৰ ভিত্তিত গঠন কৰা ব্যৱস্থাৰ সন্মুখীন হোৱাৰ দায়িত্ব কঢ়িয়াই নিয়া যিটো কেৱল দাসত্বৰ ৪০০ বছৰত নাছিল । মাত্ৰ ৰ'চিনহাৰ শেহতীয়া গোচৰটোলৈ চাওকচোন, ক'লা শৰীৰৰ বিৰুদ্ধে স্পষ্ট হিংসা নহ'লে সেইটো কি?” , কাউয়ে মতামত দিয়ে।

সেয়েহে তেওঁৰ মতে , ইয়াত কৃষ্ণাংগ ফ্ৰণ্টৰ কৰ্মক্ষমতাৰ পুনৰ মূল্যায়ন কৰাৰ জৰুৰী প্ৰয়োজন। “ মই বিশ্বাস কৰোঁ যে কৃষ্ণাংগ আন্দোলনৰ এটা অংশই চাবিটো অলপ ঘূৰাই দিয়াৰ প্ৰয়োজন। জানেনে, আমি সকলোৱে (শ্বেত আৰু ক’লা) বৰ্ণবাদৰ অস্তিত্ব আৰু প্ৰভাৱৰ বিষয়ে জানো, অৰ্থাৎ অধ্যাপক আৰু ভূগোলবিদ মিল্টন ছান্টোছ (১৯২৬-২০০১)ৰ কথা ক'বলৈ গ'লে এই বক্তৃতাক সংগঠিত আৰু ওলোটা কৰাৰ সময় আহি পৰিছে। আহক আমি এই দেশত কৃষ্ণাংগ হোৱাৰ প্ৰকৃত অৰ্থক মূল্যৱান আৰু শক্তিশালী কৰাৰ পথত আগবাঢ়ি যাওঁ। ইতিবাচক এজেণ্ডাৰ জৰিয়তে হিংসাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া সম্ভৱ। মই বুজি পাওঁ যে আমি ‘being black is in’ৰ দৰে বাজৱৰ্ড ব্যৱহাৰ কৰাতকৈও অধিক কৰিব পাৰো। মই কৃষ্ণাংগ হোৱাৰ আৰু উচ্চ আত্মসন্মান থকাৰ পথ ল’বলৈ পছন্দ কৰো” .

এৰিকা ক'লা নিৰ্দেশনাৰ পলমকৈ হোৱা ধাৰণাক বৈশিষ্ট্যযুক্ত কৰিবলৈ অভিব্যক্তিটোৰ অস্তিত্ব আছে বুলি দেখে। “আজি আমি যি অনুভৱ কৰিছো সেয়া হৈছে দাস জাহাজৰ আগৰ সময়ৰ পৰাই চলি অহা এক দীঘলীয়া ইতিহাসৰ বাবে, ই হৈছে স্বীকৃতিৰ এক বৰ্তমানৰ প্ৰক্ৰিয়া যিটো আমাৰ মাজত অতিশয় জড়িত হৈ আছে এটা সামূহিকতা হিচাপে য’ত প্ৰক্ৰিয়াৰ এটা গোট চলিছিল প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলৰ পৰা বহু অৰ্থত আমি অহৰহ প্ৰতিফলিত হৈ আছো। যেতিয়া এই গণ পশ্চাদদৃষ্টি আমাৰ আখ্যানসমূহে দখল কৰি লয়, তেতিয়া ই বহু দিশলৈ যায় আৰু তাৰ ভিতৰত এটা হৈছে আমি অনুভৱ কৰা প্ৰক্ৰিয়াসমূহৰ গভীৰতা হ্ৰাস কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা, আমাৰ ঐতিহাসিক সংগ্ৰামখনক তলৰ পৰা ওলোৱা যিটো মূলতঃ নৃত্যৰ দৰে খণ্ডবোৰত জীৱনৰ বাবে, চুলি, কাপোৰ , আচৰণ। যেতিয়া বাস্তৱত আমি নান্দনিকতাক আমাৰ জ্ঞানৰ চিন্তা আৰু অনুশীলন হিচাপে অনুভৱ কৰো আৰু এইটো বিষয়বস্তুৰ পৰা অবিচ্ছেদ্য। আমি জীৱন, জীৱন আৰু ভূগোল আৰু ঐতিহাসিকতাক অতিক্ৰম কৰা একাধিক জীৱনৰ কথা কৈছো যিয়ে নিজকে অগণন ধৰণে উপস্থিত কৰি তুলিছে। অভিনয়, বিদ্যমান আৰু প্ৰতিহত কৰা অত্যাচাৰৰ ব্যৱস্থা। স্পষ্টভাৱে ‘ফেশ্বন’ শব্দটো যিদৰে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, সেয়া কেৱল কোৱাৰ এটা উপায় যে ই মুহূৰ্তত, এতিয়াত” .

অনিতা আৰু ৰংবাদ আৰু সাংস্কৃতিক সম্পৰ্কীয় বিতৰ্ক appropriation

অনিতাই 'ভাই, মালন্দ্ৰা'ৰ বাবে ভিডিঅ'টোত

এই বছৰৰ আগষ্ট মাহত অনিতাই চুলিখিনি ব্ৰেইড কৰি ভিডিঅ'টো ৰেকৰ্ড কৰিছিল ভাই, মালন্দ্ৰা, এতিয়াও আঘাত কৰকমুক্তি নোপোৱা, মৰ' ডু ভিডিগাল , ৰিঅ' ডি জেনেইৰ'ত। গায়িকাগৰাকীৰ চেহেৰাই সংবাদ মাধ্যমৰ অংশ কৰি তুলিছিল আৰু কৃষ্ণাংগ আন্দোলনে তেওঁক সাংস্কৃতিক নিজৰ বুলি অভিযোগ কৰে, কিয়নো তেওঁলোকৰ মতে তেওঁ বগা আৰু পৰম্পৰাগতভাৱে ক’লা শৰীৰত দেখা পোৱা দৃশ্যগত পৰিচয় এটা নিজৰ কৰি ল’ব। ইয়াৰে কিছুমানৰ বাবে অনিটাৰ গোচৰ আৰু কোটা ব্যৱস্থাত আত্মঘোষণাৰ জটিলতাৰ মাজত তাত্ত্বিক সাদৃশ্য আছে।

“জাংগোৰ প্ৰেমৰ বাবে অনিতা বগা নহয়, তাই বগা গোলাপী ছাল” , কাউয়ে আঙুলিয়াই দিয়ে। <৫>“বাইদেউ, এইটো আঙুলিয়াই দিয়াটো প্ৰয়োজনীয় যে সাংস্কৃতিক নিজস্বতা তেওঁলোকে অনিত্তাৰ অভিযোগ কৰা কাম নহয়। অকৃষ্ণাংগ মডেল অভিনীত নাইজেৰিয়ান কাপোৰৰ সৈতে এটা ফেশ্বন শ্ব’ বা কৃষ্ণাংগ লোক অবিহনে কৃষ্ণাংগ সাংস্কৃতিক প্ৰকাশৰ বিষয়ে বিতৰ্ক, এইটো সাংস্কৃতিক আত্মসাৎ। সৰল ভাষাত ক’বলৈ গ’লে সাংস্কৃতিক নিজস্বতা হ’ল যেতিয়া নায়কসকলক বাদ দিয়া হয় আৰু তেওঁলোকৰ সংস্কৃতিক তৃতীয় পক্ষৰ দ্বাৰা প্ৰচাৰ কৰা হয়” , তেওঁ কয়।

এত... সময় ভাই মালেণ্ড্ৰা , স্তম্ভলেখক আৰু কৰ্মী ষ্টেফানী ৰিবেইৰ' -এ তেওঁৰ ফেচবুকত লিখিছে যে “যেতিয়া ফোকাচ আফ্ৰ' হয় তেতিয়া তেওঁ [অনিত্তাই] এই কথা পুনৰ দৃঢ় কৰে ক'লা ফালে আৰু আন সময়ত ই নিজকে বগা আৰ্হিত গঢ় দিয়ে, যিটো সুবিধা আছে কাৰণ তাই মেষ্টিজো” । “অনিটাই নিজকে ক’লা বুলি স্বীকৃতি দিয়া বা নহয় বুলি কোৱাৰ বিষয়ে, এইটো ব্ৰাজিলৰ বৰ্ণবাদৰ ফল। আমাৰ মাজৰ কিমানজনে কৃষ্ণাংগই বৰ্ণ চেতনাৰ সম্পূৰ্ণ অনুপস্থিতিৰ মুহূৰ্তৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যাওঁ? অনীতা,মই কোৱাৰ দৰে তাই এগৰাকী পাতল চালৰ কৃষ্ণাংগ মহিলা আৰু ব্ৰাজিলৰ ৰঙীনতাত তাই এগৰাকী ক'লা চালৰ কৃষ্ণাংগ মহিলাতকৈ বেছি উপকৃত হয়। এই বৈষম্যমূলক প্ৰথাৰ স্পষ্ট বিকৃতিৰ বাহিৰে আন একো নহয়। বাদ দিয়া বা অভিযোগ কৰাতকৈ ভাল, আমি জাতিৰ বিষয়ে আলোচনাত গায়িকাজনক কিয় অন্তৰ্ভুক্ত নকৰো?” , কাউয়ে সুধিছে।

এৰিকাৰ বাবে গায়িকাগৰাকীৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰা জাতিয়ে আলোচনাৰ প্ৰকৃত অৰ্থবোৰ লৰচৰ নকৰে। “মই বিশ্বাস কৰোঁ যে স্তৰিত বৰ্ণবাদী সমাজে কৰা ক্ষতি অতি গভীৰ (...) প্ৰত্যেকৰে কাহিনী প্ৰত্যেকেই ক’ব পাৰে আৰু ক’ব লাগে। অনিত্তাই কৃষ্ণাংগ হওক বা নহওক, এই আলোচনাৰ প্ৰকৃত অৰ্থক লৰচৰ নকৰে, যিটো হ’ল ঐতিহাসিকভাৱে আমাক অস্বীকাৰ কৰা স্থানসমূহত কৃষ্ণাংগ লোকৰ অন্তৰ্ভুক্তি আৰু স্থায়িত্ব। বৰ্ণবাদ যে ফেন’টাইপিক ক্ৰমত কাম কৰে যিটোৱে লাভৱান হৈছে সেয়া স্পষ্ট এই প্ৰশ্নটোও আছে যে ই হৈছে নে নাই। প্ৰায় সকলোৱেই মিশ্ৰিত জাতিৰ, কিন্তু অৰ্থনৈতিক ক্ষমতা দখল কৰাসকলৰ মুখখন বগা ৰঙৰ বিশাল পেলেটত বগা। এটা কথা নিশ্চিত যে ব্ৰাজিলত বগা হোৱাটো ককেচীয়ান হোৱা নহয়। এই বৰ্ণবাদী ক্ৰমত আমাক গঠন কৰা সামাজিকতাৰ স্থানৰ বিষয়ে চিন্তা কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। কৃষ্ণাংগ উপস্থিতিৰ ৰাজনৈতিক স্থান দখল কৰিবলৈ ইফালে সিফালে চোৱা আৰু স্পষ্ট কথাবোৰৰ প্ৰতি সচেতন হোৱাটো অতি প্ৰয়োজনীয়। বৰ্ণবাদ কোনো ভাসমান আৰু স্থিতিশীল তত্ত্ব নহয়, ই এক অনুশীলন কৰা মতাদৰ্শযিটো সংস্কৃতিক কেন্দ্ৰ কৰি আলোচনাৰ কালছোৱাত আপডেট কৰা হয়, ইয়াৰ ফলাফল হৈছে নিস্তব্ধতা, বৰ্জন আৰু গণহত্যা। ব্ৰাজিললৈ শেহতীয়াকৈ অহা এই ভাই-ভনীসকলে কেনেদৰে আগবাঢ়িছে তাক পৰ্যবেক্ষণ কৰোঁ আহক। বৈষম্যৰ ভিত্তি যিবোৰ নম্বৰ আমি ভালদৰে জানিম। মূল কথাটো হ'ল আমি কৈছো যে আমি মানৱীয় বিজ্ঞানৰ নিৰ্মাণৰ অংশগ্ৰহণকাৰী আৰু প্ৰতিষ্ঠাপক আৰু সেয়েহে এই নিৰ্মাণৰ কিছু অংশৰ ওপৰত আমাৰ অধিকাৰ আছে, আৰু যিহেতু সেইবোৰ আমাৰ পৰা বিয়োগ কৰা হৈছিল, গতিকে এই ঐতিহাসিক প্ৰক্ৰিয়াত চুৰি হোৱা বুলি মই বুজাব বিচাৰিছো, ক্ষতিপূৰণৰ প্ৰয়োজন, আৰু মই আৰু আগলৈও ক'ম, যদি ফলপ্ৰসূভাৱে মেৰামতিৰ আগ্ৰহ আছিল, তেন্তে কোটাৰ ক্ষেত্ৰত খালী পদৰ ৫০%তকৈ অধিক অংশ অধিক উদ্দেশ্যপ্ৰণোদিত পুনৰ বিতৰণৰ প্ৰয়োজন হ'ব। বগাসকলে চেষ্টা কৰা নাই আমাৰ কৃষ্ণাংগসকলৰ পৰা যিকোনো বস্তু লওক। ইতিমধ্যে লৈ গ’ল। আমি যিটো কথা আলোচনা কৰিছো সেয়া হৈছে সদায় আমাৰ হৈ থকা বস্তুটোৰ পুনৰ দখল আৰু মই বিশ্বাস কৰোঁ যে আমি ইতিমধ্যে কৰা ধৰণে ইয়াক শ্বেয়াৰ কৰাত কোনো সমস্যা নহ’লহেঁতেন, যেতিয়ালৈকে পাৰস্পৰিক কথাটো সঁচা হ’লহেঁতেন। যিহেতু পাৰস্পৰিকতা নাই, সংগ্ৰাম আছে, প্ৰশ্ন হ’ব, নিষেধাজ্ঞা হ’ব। ইউএফএমজিৰ গোচৰটো হৈছে বগা কলাৰৰ কৌশলৰ আন এক ক্লাছিক যিয়ে আমি ইতিমধ্যে ভালদৰে জনা কথাখিনিহে উজ্জ্বল কৰি তোলে, যিটো হৈছে লুটপাতৰ স্মৃতি” , তাই আঙুলিয়াই দিয়ে।