Од раних 2000-их, дебата о расним квотама се захуктала у Бразилу, када су бројне јавне институције почеле да резервишу проценат својих слободних радних места за људе који су се изјаснили као црни или смеђи.

Али тек у августу 2012. Закон бр. 12,711, под називом „Леи де Куотас“ је санкционисала председница Дилма Русеф.

Промена је почела да обавезује 59 универзитета и 38 савезних образовних институције, на сваком селективном конкурсу за пријем на основне студије, по курсу и смени, резервишу најмање 50% својих слободних места за ученике који су завршили средњу школу у државним школама, под условом да се сами изјасне као црни, браон, аутохтони или са неке врсте инвалидитета.

Од тога, још 50% је намењено младим људима из породица које се издржавају са приходима једнаким или мањим од 1,5 минималне зараде.

Федерални универзитет из Минас Жераиса

Али одлучност да би, за добијање афирмативне политике, било довољно да се изјасни као део служене етничке групе, отворила је јаз за преваре попут оних које су починили студенти. као што је студент првог периода медицине на Федералном универзитету Минас Жераис (УФМГ) Винициус Лоурес де Оливеира, који је, упркос томе што је био бео и плав, користио систем да гарантује место на курсу.

Погледајте слике ученика које је објавиоФолха де С. Пауло.

Случај је револтирао црначку заједницу присутну у институцији, углавном због тога што су од 2016. године указивали на постојање система преваре у оквиру политике квота, који је у УФМГ , постоји од 2009.

Реперкусије су навеле универзитет да се ригорозније бави уласком студената у закон, тражећи од њих да напишу писмо у којем наводе разлоге зашто себе виде као чланове група служио . „Очигледно је да бразилски универзитети морају бити ригорознији у инспекцији шта може, а шта не може бити обухваћено такозваним афирмативним законима. Са ова два случаја у руци, занимљиво је размислити о перверзности и углавном о томе како један део белих Бразилаца одбија да разуме историјски контекст у коме је Бразил настао” , сматра новинар, културни продуцент и креатор курса о заступљености црнаца у мејнстрим медијима Кауе Виеира.

Кауе Виеира

“ Поред увреде ропске прошлости која је кочила одрживи развој великог дела црнаца у овој земљи, понављани случајеви Беле жене и мушкарци који предузимају кораке кроз рупе у законима о квотама показују хитност шире дебате о расном питању и, наравно, ефикасности казни против расних злочина и прекршаја. у том погледу, Недавно је Федерални универзитет Баије прошао кроз исти проблем и представници афро-бразилских центара за ширење знања су се показали и, поред тога што су показали да одбацују случај, покренули су јавно министарство Баије ” , каже он.

Ерица Малунгуинхо

Ерица Малунгуинхо , из урбаног киломбоа Апарелха Лузиа , верује да је излаз да дају предност здравом разуму. „Остављање строжих закона само ће натерати људе без здравог разума и сумњивог карактера да покушају да дриблају на други начин“ , каже она и додаје: „Злочин лажи идеологија и проневере већ постоје. Али то је као стара прича о мишу. Док ви размишљате о мишу у тренутку када се појави, миш проводи цео дан размишљајући о томе како да га не виде и уради оно што треба. Верујем да начин на који је ситуација покренута јесте да сви о томе размишљају. Институције које примају политику квота морају бити ефективно посвећене њиховом раду, као и надлежни органи да истражују и сузбијају преваре. Квоте су фундаменталне и уз њих је неопходна широка дискусија о институционалном расизму, неопходно је да људи који нису црнци постану свесни равнотеже, једнакости, демократије. Неопходно је да за ову конструкцију буду одговорни и уређаји пре уласка на универзитете. Јео белини треба разговарати. Расна расправа је одувек била за столом, разлика је у томе што нецрнима, белцима, или скоро белцима, није било места као учесници у овој конструкцији, јер никада нису били испитивани о њиховој друштвеној припадности. С друге стране, али не тако далеко, верујем да има много људи који су збуњени својим етничким идентитетом, а ова конфузија је очигледан симптом колико је особа нецрна. Да парафразирамо Викторију Санта Круз, 'нас вичу 'црни'” .

Цјењење црнила и препознавање црнаца као црнаца

Покрет заједнице црни људи против расизма постоје у Бразилу, иако несигурно, још од периода ропства. Али средином 1970-их, са појавом Уједињеног црначког покрета , једне од најрелевантнијих организација црнаца створених током војног режима, ова организација је заправо формирана. Начин суочавања са расизмом је као референца имао политичке акте црних Американаца и афричких земаља, посебно Јужне Африке, у борби против апартхејда.

Акција у Бразилу се састојала од отпора и, углавном, уважавања културе и историју црнила у земљи, пошто је најчешћа мета расистичких аката самопоштовање. Црни покрет је такође имао (и има и данас) борбу против онога што сматрају не само културним присвајањем, већрасне, у различитим друштвеним пољима, као у случају квота у УФМГ . Изјава да је „бити црн је у моди“ постала је популарна последњих година, али се не слажу сви са њом.

„Не верујем да је бити црн у моди, јер бити црн је не само о слушању црнопутих извођача или ношења афроцентричне одеће. Бити црнац је углавном ношење на својим раменима одговорности суочавања са системом структурираним на основу расног насиља које није постојало само у 400 година ропства . Погледајте само најновији случај у Роцинхи, шта је то ако не експлицитно насиље над црним телима?“ , сматра Кауе.

Дакле, према њему, постоји хитна потреба да се поново процени учинак црних фронтова овде. “ Верујем да део Црног покрета треба мало да окрене кључ. Знате, сви ми (бели и црни) знамо за постојање и последице расизма, тј. да парафразирам професора и географа Милтона Сантоса (1926-2001), време је да се мобилише и преокрене овај дискурс. Кренимо путем вредновања и јачања правог смисла бити црнац у овој земљи. Могуће је борити се против насиља кроз позитивну агенду. Разумем да можемо учинити више од употребе фраза као што је 'бити црн је у'. Више волим да идем путем црне боје и високог самопоштовања” .

Ерица види да израз постоји да карактерише касну перцепцију црних смерница. „Оно што данас доживљавамо је због дуге историје која сеже у времена пре бродова робова, то је тренутни процес препознавања који је у великој мери укључен у нас као колективитет у којем се одвија низ процеса који су се ми смо у много смислу из дијаспоре у сталној рефлексији. Када ову масовну ретроспективу заокупе наши наративи, она иде у многим правцима и један од њих покушава да смањи дубину процеса које доживљавамо, површно површно површно води нашу историјску борбу која је у суштини за живот у фрагментима као што су плес, коса, одећа, понашање. Када у стварности доживљавамо естетику као мисао и праксу нашег знања и то је неодвојиво од садржаја. Говоримо о животима, живим животима и вишеструким животима који су укрштали географије и историчност чинећи себе присутним на безброј начина. Деловање, постојећи и отпорни системи угњетавања. Очигледно да је израз 'мода' који се користи на начин на који се користи само начин да се каже да је у тренутку, у садашњости” .

Анитта и дебата о колоризму и култури присвајање

Анитта у споту за 'Ваи, Маландра'

У августу ове године, Анитта је исплела косу да би снимила видео за Ваи, Маландра, погодио јошнеобјављен, у Морро до Видигал , Рио де Жанеиро. Певачичин изглед учинио је делом медија и црначког покрета да је оптужују за културно присвајање, јер је, по њиховом мишљењу, бела и присвајала би визуелни идентитет који се традиционално види у црним телима. За неке од њих, постоје теоријске сличности између Анитиног случаја и сложености самодекларисања у систему квота.

„За љубав Ксангоа, Анитта није бела, она је црна жена.светле пути” , истиче Кауе. „Успут, потребно је истаћи да културна апропријација није оно за шта Анитту оптужују. Модна ревија са нигеријском одећом у којој глуме модели који нису црнци или дебата о црначким културним манифестацијама без црнаца, ово је културно присвајање. Једноставно речено, културно присвајање је када су протагонисти искључени и њихова култура је промовисана од стране трећих страна” , каже он.

На тиме Ваи Маландра , колумнисткиња и активисткиња Степхание Рибеиро написала је на свом Фејсбуку да „када је фокус на афро она [Анитта] то поново потврђује црну страну, а понекад се обликује у беле шаре, погодност која постоји јер је она местизо” . „О томе да Анитта себе препознаје као црнку или не, ово је резултат бразилског расизма. Колико нас црнаца пролази кроз тренутке потпуног одсуства расне свести? Анита,као што рекох, она је црнка светле пути и у бразилском колоризму има више користи од тамнопуте црнкиње. Ништа више од експлицитне перверзности ове дискриминаторске праксе. Боље него да искључујемо или оптужујемо, зашто певачицу не укључимо у дискусије о раси?” , пита Кауе.

За Ерику, питање о певачици раса не помера права значења расправе. „Верујем да је штета коју је проузроковало слојевито расно друштво веома дубока (...) Свако од њих може и треба да исприча приче. Анитта, била црнка или не, не помера право значење ове дискусије, а то је укључивање и постојаност црнаца у просторима који су нам историјски ускраћени. Очигледно је да расизам функционише у фенотипском поретку који му је користио у на неки начин, могуће је укључити и то да постоји питање да ли јесте или није. Скоро сви су мешанци, али лице оних који држе економску моћ бело је у гигантској палети белине. Једно је сигурно, бити белац у Бразилу није бити белац. Важно је размислити о месту друштвености које нас чини у овом расном поретку. Да би заузели политичко место црног присуства, неопходно је погледати око себе и постати свестан онога што је експлицитно. Расизам није лебдећа и статична теорија, то је идеологија која се практикујекоји се ажурира у току преговора око културе, његов резултат је ућуткивање, искључење и геноцид. Хајде да посматрамо како се наша браћа из Африке, Хаићана и Боливија крећу у овом недавном доласку у Бразил. Знаћемо добро ознаке које су основа дискриминације. Поента је у томе да ми кажемо да смо ми учесници и оснивачи изградње хуманистичких наука и стога имамо право на делове ове конструкције, а пошто су они од нас одузети, мислим покрадени у овом историјском процесу, репарација је неопходна, а ја ћу и даље, да је заиста постојао интерес за поправку, била би неопходна сврсисходнија прерасподела, у случају квота удео већи од 50% слободних места. Бели не покушавају да узми било шта од нас црнаца. Већ су га узели. Оно о чему разговарамо је враћање онога што нам је одувек припадало и верујем да не бисмо имали проблема да то поделимо, као што смо већ радили, све док је реципрочност истинита. Како нема реципроцитета, има борбе, биће испитивања, биће забране. Случај УФМГ је још један класик преваре белих оковратника који само наглашава оно што већ добро знамо, а то је сећање на пљачку” , истиче она.