Des de principis dels anys 2000, el debat sobre les quotes racials s'ha intensificat al Brasil, quan diverses institucions públiques van començar a reservar un percentatge de les seves vacants per a persones que es declaraven negres o marrons.

Però va ser només l'agost de 2012 que la Llei núm. 12.711, anomenada "Lei de Quotes" va ser sancionada per la presidenta Dilma Rousseff.

El canvi va començar a obligar a les 59 universitats i 38 centres educatius federals. les institucions, en cada concurs selectiu per a l'accés als ensenyaments de grau, per curs i torn, reservar almenys el 50% de les seves vacants a estudiants que hagin cursat el batxillerat en centres públics, sempre que s'autodeclarin com a negre, marró, autòcton o amb algun tipus de discapacitat.

D'aquests, una altra part del 50% es dirigeix ​​a joves de famílies que es mantenen amb uns ingressos iguals o inferiors a 1,5 vegades el salari mínim.

Universitat Federal de Minas Gerais

Però la determinació que, per atorgar-se la política afirmativa, n'hi hauria prou amb declarar-se part de l'ètnia atesa, va obrir un buit per a fraus com els comesos pels estudiants. com l'estudiant del primer període de medicina de la Universitat Federal de Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, que, tot i ser blanc i ros, va utilitzar el sistema per garantir una plaça al curs.

Vegeu les imatges dels alumnes difoses pelFolha de S. Paulo.

El cas va revoltar la comunitat negra present a la institució, sobretot perquè, des del 2016, assenyalen l'existència d'un sistema fraudulent dins la política de quotes, que La UFMG , ​​existeix des de l'any 2009.

La repercussió va fer que la universitat comencés a tractar amb més rigor l'ingrés dels estudiants a la llei, demanant-los que escriguessin una carta on s'indiqui el motiu pel qual es veuen membres dels grups. servit. “Òbviament, les universitats brasileres han de ser més rigoroses a l'hora d'inspeccionar allò que pot o no ser cobert per les anomenades lleis afirmatives. Amb aquests dos casos a la mà, és interessant reflexionar sobre la perversitat i sobretot sobre com una part dels brasilers blancs es neguen a entendre el context històric en què es va formar Brasil” , opina el periodista, productor cultural i creador del curs sobre representació negra als mitjans de comunicació dominants Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ A més d'una ofensa al passat de l'esclavitud que va frenar el desenvolupament sostenible d'una gran part dels negres d'aquest país, els casos recurrents de Les dones i els homes blancs fent passos a través de les llacunes de les lleis de quotes mostra la urgència d'un debat més ampli sobre la qüestió racial i, per descomptat, l'eficàcia dels càstigs contra els crims i les infraccions racials. En aquest sentit, recentment la Universitat Federal de Bahia va passar pel mateix problema i representants dels centres de difusió del coneixement afrobrasilers es van manifestar i, a més de demostrar el seu repudi al cas, van desencadenar el Ministeri Públic de Bahia ” , diu.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , del quilombo urbà Aparelha Luzia , creu que la sortida és prioritzar el sentit comú. “Deixar les lleis més rígides només farà que la gent sense sentit comú i de caràcter dubtós intenti driblar d'una altra manera” , diu, i afegeix: “El delicte de falsedat. la ideologia i la malversació ja existeixen. Però és com la vella història del ratolí. Mentre penses en el ratolí en el moment que apareix, el ratolí es passa tot el dia pensant en com no ser vist i fer el que ha de fer. Crec que la manera com es va desencadenar la situació és que tothom hi pensi. Les institucions que reben polítiques de quotes han de comprometre's de manera efectiva a fer-les funcionar, així com els òrgans competents per investigar i frenar el frau. Les quotes són fonamentals i, juntament amb elles, cal un ampli debat sobre el racisme institucional, cal que les persones no negres prenguin consciència de l'equilibri, l'equitat, la democràcia. Cal que els aparells previs a l'entrada a les universitats també siguin responsables d'aquesta construcció. És aixícal parlar de la blancor. El debat racial sempre ha estat a la taula, la diferència és que els no negres, els blancs o quasi blancs no tenien cabuda com a participants en aquesta construcció, ja que mai se'ls va qüestionar sobre la seva pertinença social. D'altra banda, però no tan lluny, crec que hi ha molta gent que està confusa sobre la seva identitat ètnica, i aquesta confusió és un símptoma evident de com de no negra és una persona. Parafrasejant Victoria Santa Cruz, 'se'ns crida 'negres'” .

Apreciació de la negra i reconeixement dels negres com a negres

El moviment comunitari de Els negres contra el racisme existeixen al Brasil, encara que de manera precària, des del període de l'esclavitud. Però va ser a mitjans dels anys setanta, amb l'aparició del Moviment Negre Unificat , una de les organitzacions de negres més rellevants creades durant el Règim Militar, que es va constituir realment l'organització. La manera d'enfrontar-se al racisme va tenir com a referència els actes polítics dels negres americans i dels països africans, especialment Sud-àfrica, en la lluita contra l'apartheid.

L'acció al Brasil va consistir en la resistència i, principalment, en la valoració de la cultura. i la història de la negra al país, ja que l'objectiu més habitual dels actes racistes és l'autoestima. El moviment negre també va tenir (i encara té avui) la lluita contra el que consideren no només apropiació cultural, sinóracial, en diversos àmbits socials, com en el cas de les quotes a UFMG . L'afirmació que “ser negre està de moda” ha guanyat popularitat en els últims anys, però no tothom hi està d'acord.

“No crec que ser negre estigui de moda, perquè ser negre és no només escoltar intèrprets de pell negra o vestir roba afrocèntrica. Ser negre és, sobretot, carregar a les espatlles la responsabilitat d'enfrontar-se a un sistema estructurat sobre la base de la violència racial que no existia només en els 400 anys d'esclavitud . Només cal mirar el cas més recent a Rocinha, què és això si no és violència explícita contra els cossos negres?” , opina Kauê.

Per tant, segons ell, aquí hi ha una necessitat urgent de revalorar el rendiment dels fronts negres. “ Crec que una part del Moviment Negre ha de girar una mica la clau. Ja sabeu, tots (blancs i negres) coneixem l'existència i els efectes del racisme, és a dir, parafrasejant el professor i geògraf Milton Santos (1926-2001), és el moment de mobilitzar i revertir aquest discurs. Prenem el camí de valorar i enfortir el significat real de ser negre en aquest país. És possible combatre la violència a través d'una agenda positiva. Entenc que podem fer més que utilitzar paraules de moda com "ser negre està a dins". Prefereixo agafar el camí de ser negre i tenir una alta autoestima” .

Erica veu que l'expressió existeix per caracteritzar una percepció tardana de les directrius negres. “El que estem vivint avui es deu a una llarga història que es remunta a temps anteriors als vaixells d'esclaus, és un procés de reconeixement actual que està molt implicat en nosaltres com a col·lectivitat en què un conjunt de processos que es van moure. nosaltres en molts sentits des de les diàspores estem en constant reflexió. Quan aquesta retrospectiva de masses està ocupada per les nostres narracions, va en moltes direccions i una d'elles intenta reduir la profunditat dels processos que estem vivint, superficialitzant la nostra lluita històrica que és essencialment per la vida en fragments com la dansa, cabell, roba, comportaments. Quan en realitat experimentem l'estètica com a pensament i pràctica del nostre coneixement i això és inseparable del contingut. Estem parlant de vides, vides de vida i vides múltiples que van creuar geografies i historicitat fent-se presents de infinitat de maneres. Sistemes d'opressió que actuen, existeixen i resisteixen. Evidentment, el terme 'moda' utilitzat tal com s'utilitza és només una manera de dir que està en el moment, en l'ara” .

Anitta i el debat sobre el colorisme i la cultura. apropiació

Anitta al vídeo de "Vai, Malandra"

A l'agost d'aquest any, Anitta es va trenar els cabells per gravar el vídeo de Vai, Malandra, encara encertatinèdit, a Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. La mirada de la cantant va formar part dels mitjans de comunicació i el moviment negre l'acusa d'apropiació cultural, ja que, segons ells, és blanca i s'apropiaria d'una identitat visual que tradicionalment es veu en els cossos negres. Per a alguns d'ells, hi ha similituds teòriques entre el cas d'Anitta i la complexitat de l'autodeclaració en el sistema de quotes.

“Per amor de Xangô, Anitta no és blanca, és una dona negra, pell clara” , assenyala Kauê. “Per cert, cal assenyalar que l'apropiació cultural no és el que acusen de fer l'Anitta. Una desfilada de moda amb roba nigeriana protagonitzada per models no negres o un debat sobre manifestacions culturals negres sense gent negra, això és una apropiació cultural. En poques paraules, l'apropiació cultural és quan els protagonistes són exclosos i tenen la seva cultura promoguda per tercers” , diu.

A la time Vai Malandra , columnista i activista Stephanie Ribeiro va escriure al seu Facebook que “quan el focus és afro ella [Anitta] reafirma això costat negre i en altres ocasions s'emmotlla en dibuixos blancs, una comoditat que existeix perquè és mestissa” . "Sobre que Anitta es reconegui com a negra o no, aquest és el resultat del racisme brasiler. Quants de nosaltres els negres passem per moments d'absència total de consciència racial? Anita,com he dit, és una dona negra de pell clara i en el colorisme brasiler se'n beneficia més que una negra de pell fosca. Res més que la perversitat explícita d'aquesta pràctica discriminatòria. Millor que excloure o acusar, per què no incloem la cantant en les discussions sobre la raça?” , pregunta Kauê.

Per a Erica, el qüestionament sobre la raça de la cantant. la raça no mou els significats reals de la discussió. “Crec que el dany causat per una societat racialitzada estratificada és molt profund (…) Les històries de cadascú poden i han de ser explicades per cadascú. Anitta, sigui negra o no, no mou els significats reals d'aquesta discussió, que és la inclusió i la permanència de les persones negres en espais històricament negats a nosaltres. És obvi que el racisme opera en un ordre fenotípic que s'ha beneficiat en d'alguna manera si és possible, inclòs que hi ha aquest qüestionament si ho és o si no. Gairebé tothom és de raça mestissa, però la cara dels que tenen el poder econòmic és blanca en una paleta gegantina de blancura. Una cosa és segura, ser blanc al Brasil no és ser caucàsic. És important pensar en el lloc de la sociabilitat que ens constitueix en aquest ordre racialitzat. Per ocupar el lloc polític de la presència negra, és imprescindible mirar al seu voltant i prendre consciència del que és explícit. El racisme no és una teoria flotant i estàtica, és una ideologia practicadaque s'actualitza en el transcurs de les negociacions al voltant de la cultura, el seu resultat és el silenciament, l'exclusió i el genocidi. Observem com es mouen els nostres germans africans, haitians i bolivians en aquesta recent arribada al Brasil. Coneixerem bé les marques que són la base de la discriminació. La qüestió és que estem dient que som partícips i fundadors de la construcció de les humanitats i per tant tenim dret a parts d'aquesta construcció, i com que ens van restar, vull dir robades en aquest procés històric, la reparació és necessària, i encara més encara, si hi hagués un interès efectiu a reparar, caldria una redistribució més decidida, en el cas de les quotes una part superior al 50% de les vacants. Els blancs no intenten fer-ho. pren qualsevol cosa de nosaltres els negres. Ja l'han agafat. El que estem discutint és la recuperació d'allò que sempre ens ha pertangut i crec que no tindríem cap problema en compartir-ho, com ja hem fet, sempre que el recíproc fos cert. Com que no hi ha reciprocitat, hi ha lluita, hi haurà qüestionament, hi haurà interdicció. El cas de la UFMG és un altre clàssic de l'engany de coll blanc que només posa de manifest allò que ja coneixem bé, que és el record del saqueig” , assenyala.