Ti mimiti taun 2000-an, debat ngeunaan kuota ras geus panas di Brazil, nalika sajumlah lembaga publik mimiti nyiapkeun perséntase tina lowongan maranéhanana pikeun jalma anu nyatakeun dirina hideung atanapi coklat.

Tapi ngan dina bulan Agustus 2012 Undang-undang No. 12.711, anu disebut "Lei de Quotas" ditetepkeun ku Présidén Dilma Rousseff.

Parobihan éta mimiti ngawajibkeun 59 universitas sareng 38 atikan féderal. lembaga, dina unggal kompetisi selektif pikeun pangakuan kana kursus sarjana, ku tangtu jeung shift, pikeun cagar sahenteuna 50% tina lowongan maranéhna pikeun siswa anu geus réngsé SMA di sakola umum, disadiakeun aranjeunna timer nyatakeun salaku hideung, coklat, pribumi atawa kalawan sababaraha jenis cacad.

Ti ieu, potongan 50% deui diarahkeun ka jalma ngora ti kulawarga anu ngadukung diri kalayan panghasilan anu sami atanapi kirang ti 1,5 kali upah minimum.

Universitas Federal ti Minas Gerais

Tapi tekad yén, pikeun dileler kawijakan afirmatif, éta bakal cukup pikeun nyatakeun diri salaku bagian tina etnis anu dilayanan, muka jurang pikeun panipuan sapertos anu dilakukeun ku mahasiswa. sapertos mahasiswa periode kahiji kadokteran di Universitas Federal Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, anu, sanaos bodas sareng pirang, ngagunakeun sistem pikeun ngajamin tempat dina kursus.

Tingali gambar-gambar murid anu dikaluarkeun kuFolha de S. Paulo.

Kasus ieu ngaganggu masarakat kulit hideung anu aya di lembaga éta, utamina kusabab, saprak 2016, aranjeunna nunjukkeun ayana sistem panipuan dina kabijakan kuota, anu, di UFMG , ​​geus aya saprak 2009.

The repercussions ngajadikeun universitas mimiti nungkulan leuwih rigorously jeung asupna mahasiswa kana hukum, nanyakeun aranjeunna nulis surat daptar alesan naha maranéhna ningali diri salaku anggota grup. dilayanan. "Jelas, universitas Brasil kedah langkung ketat dina pamariksaan naon anu tiasa sareng henteu tiasa katutupan ku anu disebut undang-undang afirmatif. Kalayan dua kasus ieu, matak pikaresepeun pikeun ngeunteung. perversity sarta utamana ngeunaan kumaha nyangkokkeun sabagian urang Brazilian bodas nolak ngartos konteks sajarah nu Brazil kabentuk" , opines wartawan, produser budaya jeung panyipta kursus on ngagambarkeun hideung dina média mainstream Kauê Vieira.

Kaué Vieira

" Salian mangrupa affront kana perbudakan kaliwat nu nempatkeun rem dina ngembangkeun sustainable sabagian badag jalma kulit hideung di nagara ieu, kasus ngulang deui awewe jeung lalaki bodas nyokot léngkah ngaliwatan loopholes dina hukum kuota nembongkeun urgency tina debat lega dina masalah ras jeung, tangtosna, efektivitas punishments ngalawan kejahatan ras jeung infractions. Dina hal éta, Anyar-anyar ieu, Universitas Federal Bahia ngalaman masalah anu sami sareng wawakil pusat panyebaran pangaweruh Afro-Brasil nampilkeun diri sareng, salian ti nunjukkeun panolakan kana kasus éta, disebut Kamentrian Umum Bahia " , ceuk manéhna.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , ti quilombo urban Aparelha Luzia , percaya yén jalan kaluar téh pikeun ngutamakeun akal sehat. "Ninggalkeun hukum anu langkung kaku ngan bakal ngajantenkeun jalma-jalma tanpa akal sehat sareng karakter anu curiga nyobian ngagiring dina cara anu sanés" , saur anjeunna, nambahan: "Kajahatan palsu. ideologi jeung penggelapan geus aya. Tapi siga carita beurit baheula. Nalika anjeun mikir ngeunaan beurit nalika anjeunna muncul, beurit nyéépkeun sadinten pikeun mikir ngeunaan kumaha henteu katingali sareng ngalakukeun naon anu kedah anjeunna laksanakeun. Kuring yakin yén cara kaayaan dipicu nyaéta pikeun sadayana mikirkeun éta. Institusi anu nampi kabijakan kuota kedah komitmen sacara efektif pikeun ngajantenkeun aranjeunna tiasa dianggo, kitu ogé badan anu kompeten pikeun nalungtik sareng ngabendung panipuan. Kuota anu fundamental jeung babarengan jeung aranjeunna, hiji sawala lega ngeunaan rasisme institusional diperlukeun, perlu yén jalma non-hideung jadi sadar kasaimbangan, equity, démokrasi. Peryogi yén alat-alat sateuacan lebet ka paguron luhur ogé kedah tanggung jawab pikeun pangwangunan ieu. Nyakaputihan perlu dibahas. Perdebatan ras sok aya dina méja, bédana nyaéta non-blacks, bodas, atawa ampir bodas teu boga tempat salaku pamilon dina konstruksi ieu, saprak maranéhna pernah questioned ngeunaan milik sosial maranéhanana. Di sisi séjén, tapi teu jadi jauh, Kuring yakin yén aya loba jalma anu bingung ngeunaan identitas étnis maranéhanana, jeung kabingungan ieu mangrupa gejala atra kumaha non-hideung hiji jalma. Pikeun paraphrase Victoria Santa Cruz, 'urang digero 'hideung'” .

Ngahargaan hideung jeung mikawanoh jalma hideung salaku hideung

Gerakan komunitas jalma hideung ngalawan rasisme geus eksis di Brazil, sanajan precariously, saprak jaman perbudakan. Tapi éta dina pertengahan 1970s, kalawan mecenghulna Gerakan Hideung Ngahiji , salah sahiji organisasi paling relevan jalma hideung dijieun salila Rezim Militér, éta organisasi sabenerna kabentuk. Cara pikeun nyanghareupan rasisme minangka acuan tindakan politik urang kulit hideung Amerika sareng nagara-nagara Afrika, khususna Afrika Kidul, dina merangan apartheid.

Aksi di Brazil diwangun ku résistansi sareng, utamina, apresiasi budaya. jeung sajarah blackness di nagara, saprak udagan paling umum tina kalakuan rasialis nyaeta harga diri. Gerakan hideung ogé kungsi (jeung masih boga kiwari) gelut ngalawan naon maranéhna nganggap teu ukur appropriation budaya, tapiras, dina sagala rupa widang sosial, saperti dina kasus kuota di UFMG . Pernyataan yén "Hideung mangrupikeun mode" parantos populer dina taun-taun ayeuna, tapi henteu sadayana satuju.

"Kuring henteu percanten yén hideung mangrupikeun mode, sabab hideung mangrupikeun modeu. Henteu ngan ngeunaan ngadangukeun performers hideung-skinned atawa maké pakéan Afrocentric. Hidep utamana mawa kana taktak anjeun tanggung jawab nyanghareupan sistem terstruktur dina dasar kekerasan ras nu teu aya ngan dina 400 taun perbudakan . Tingali dina kasus panganyarna dina Rocinha, naon éta lamun kekerasan eksplisit teu ngalawan awak hideung? aya kabutuhan urgent pikeun reassess kinerja fronts hideung dieu. " Kuring yakin yén sabagéan tina Gerakan Hideung kudu ngahurungkeun konci saeutik. Anjeun terang, urang sadayana (bodas jeung hideung) terang ngeunaan ayana jeung épék rasisme, nyaeta, mun paraphrase profesor jeung geographer Milton Santos (1926-2001), nya éta waktu pikeun mobilisasi jeung ngabalikeun wacana ieu. Hayu urang nyandak jalan ngahargaan jeung nguatkeun harti nyata hideung di nagara ieu. Kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun merangan kekerasan ngaliwatan agenda positif. Kuring ngarti yén urang bisa ngalakukeun leuwih ti ngagunakeun buzzwords kawas 'jadi hideung aya dina'. Abdi langkung resep nyandak jalan hideung sareng gaduh harga diri anu luhur" .

Erica nilik yén éksprési aya characterize a persepsi telat tina tungtunan hideung. "Anu kami alami ayeuna kusabab sajarah panjang anu balik deui ka jaman sateuacan kapal budak, éta mangrupikeun prosés pangakuan ayeuna anu seueur pisan aub dina kami salaku koléktifitas dimana sakumpulan prosés anu pindah. urang dina loba rasa ti diasporas aya dina refleksi konstan. Nalika hindsight massa ieu dikawasaan ku naratif urang, eta indit ka loba arah sarta salah sahijina nyoba ngurangan jero tina prosés nu urang ngalaman, superficializing perjuangan sajarah urang nu dasarna pikeun hirup dina fragmen kayaning tari, buuk, baju, paripolah. Lamun dina kanyataanana urang ngalaman éstétika salaku pamikiran jeung prakték pangaweruh urang jeung ieu teu bisa dipisahkeun tina eusi. Kami nuju nyarioskeun ngeunaan kahirupan, kahirupan hirup sareng sababaraha kahirupan anu ngalangkungan géografi sareng sajarah anu ngajantenkeun diri hadir dina cara anu teu kaétang. Akting, aya sareng nolak sistem penindasan. Evidently istilah 'fashion' dipaké cara eta keur dipake ngan cara nyebutkeun yén éta dina momen, dina ayeuna " .

Anitta jeung debat on colorism jeung budaya. apropriasi

Anitta dina pidéo pikeun 'Vai, Malandra'

Dina Agustus taun ieu, Anitta ngajalin rambutna pikeun ngarékam pidéo pikeun Vai, Malandra, teu acanteu dileupaskeun, dina Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Penampilan panyanyi janten bagian tina média sareng gerakan hideung nuduh dirina tina apropriasi budaya, sabab, dina pandangan aranjeunna, anjeunna bodas sareng bakal ngajukeun identitas visual anu sacara tradisional katingali dina awak hideung. Kanggo sababaraha ieu, aya kamiripan téoritis antara kasus Anitta sareng kompleksitas deklarasi diri dina sistem kuota.

“Kanggo cinta Xangô, Anitta sanés bodas, anjeunna mangrupikeun wanoja hideung. kulitna cerah” , nunjuk Kaué. "Ku jalan kitu, perlu nunjukkeun yén apropriasi budaya sanés anu dituduhkeun ku Anitta. Pertunjukan busana nganggo baju Nigerian anu dibintanginya modél non-hideung atanapi debat ngeunaan manifestasi budaya hideung tanpa jalma hideung, ieu mangrupikeun apropriasi budaya. Sacara basajan, apropriasi budaya nyaéta nalika protagonis dicabut sareng budayana diwanohkeun ku pihak katilu" , saurna.

Dina acara waktos Vai Malandra , kolumnis sareng aktivis Stephanie Ribeiro nyerat dina Facebookna yén "nalika fokus afro anjeunna [Anitta] negeskeun deui ieu sisi hideung sarta dina waktu séjén eta molds sorangan kana pola bodas, hiji genah anu aya sabab manehna geus mestizo " . "Ngeunaan Anitta ngakuan dirina hideung atanapi henteu, ieu mangrupikeun hasil tina rasisme Brasil. Sabaraha urang blacks ngaliwatan moments henteuna lengkep eling ras? Anita,sakumaha ceuk kuring, manehna mangrupakeun awéwé hideung light-skinned na di colorism Brasil manehna kauntungan leuwih ti awéwé hideung poék-skinned. Euweuh leuwih ti perversity eksplisit prakték diskriminatif ieu. Leuwih hade tinimbang ngaluarkeun atawa nuduh, naha urang teu kaasup singer dina diskusi ngeunaan ras?” , nanya Kaué.

Pikeun Erica, patarosan ngeunaan penyanyi urang. ras teu mindahkeun harti nyata tina diskusi. "Kuring yakin yén karuksakan anu disababkeun ku masarakat racialized stratified pisan jero (...) Carita masing-masing tiasa sareng kedah dicaritakeun ku masing-masing. Anitta, hideung atanapi henteu, henteu ngagerakkeun hartos saleresna tina diskusi ieu, nyaéta kalebet sareng permanénna jalma hideung dina rohangan anu ditampik ku urang. Éta écés yén rasisme beroperasi dina urutan phenotypic anu nguntungkeun dina sababaraha cara lamun mungkin.kaasup nu aya questioning ieu lamun éta atawa lamun henteu. Ampir dulur campuran ras, tapi beungeut jalma anu nyekel kakuatan ékonomi bodas dina palette gigantic of whiteness. Hiji hal anu pasti, janten bodas di Brazil sanés janten Kaukasia. Kadé mikir ngeunaan tempat sociability nu constitutes kami dina urutan racialized ieu. Pikeun nempatan tempat pulitik ayana hideung, éta penting pikeun néangan sabudeureun tur jadi sadar naon eksplisit. Rasisme sanes téori anu ngambang sareng statik, éta mangrupikeun ideologi anu dipraktékkeunnu diropéa dina kursus rundingan sabudeureun budaya, hasilna nyaeta silencing, pangaluaran na genocide. Hayu urang nitenan kumaha urang Afrika, Haitian jeung Bolivian baraya pindah dina datangna anyar ieu di Brazil. Urang bakal terang ogé tanda anu jadi dasar diskriminasi. Intina nyaéta yén kami nyarios yén kami mangrupikeun pamilon sareng pangadeg pangwangunan humaniora sareng ku kituna kami ngagaduhan hak kana bagian tina konstruksi ieu, sareng kumargi aranjeunna dikurangan ti kami, hartosna dipaling dina prosés sajarah ieu, reparation perlu, sarta kuring bakal tetep salajengna, lamun aya éféktif minat repairing, a redistribution leuwih dimaksudkeun bakal diperlukeun, dina kasus kuota porsi leuwih gede ti 50% tina lowongan. The bodas teu nyobian nyandak nanaon ti urang blacks. Aranjeunna parantos nyandak. Naon anu urang bahas nyaéta repossession naon anu salawasna milik urang sareng kuring yakin yén urang moal ngagaduhan masalah pikeun ngabagi éta, sakumaha anu parantos dilakukeun, salami timbal balikna leres. Kusabab teu aya timbal balik, aya perjuangan, bakal aya patarosan, bakal aya larangan. Kasus UFMG masih klasik tina tipu daya kerah bodas anu ngan ukur nyorot naon anu parantos urang terang, nyaéta mémori tina rampokan" , anjeunna nunjukkeun.