2000-ականների սկզբից ի վեր Բրազիլիայում ռասայական քվոտաների մասին բանավեճը թեժացավ, երբ մի շարք պետական ​​հաստատություններ սկսեցին իրենց թափուր աշխատատեղերի տոկոսը վերապահել այն մարդկանց համար, ովքեր իրենց հայտարարում էին սև կամ շագանակագույն:

Բայց միայն 2012 թվականի օգոստոսին էր, որ Օրենք թիվ 12,711, որը կոչվում է «Lei de Quotas» , հաստատվեց նախագահ Դիլմա Ռուսեֆի կողմից:

Փոփոխությունը սկսեց պարտավորեցնել 59 համալսարաններին և 38 դաշնային կրթական հաստատություններին: հաստատությունները, բակալավրիատի ընդունելության յուրաքանչյուր ընտրական մրցույթում, ըստ դասընթացի և հերթափոխի, իրենց թափուր տեղերի առնվազն 50%-ը վերապահում են հանրակրթական դպրոցներում միջնակարգ դպրոցն ավարտած ուսանողների համար՝ պայմանով, որ նրանք ինքնահաստատվեն որպես սևամորթ, շագանակագույն, բնիկ կամ ինչ-որ տեսակի հաշմանդամություն:

Դրանցից ևս 50%-ն ուղղվում է այն ընտանիքների երիտասարդներին, որոնք իրենց ապրուստով ապահովում են նվազագույն աշխատավարձի 1,5 անգամից պակաս եկամուտով:

Դաշնային համալսարան Մինաս Ժերայսից

Սակայն այն վճռականությունը, որ դրական քաղաքականություն ստանալու համար բավական է իրեն հայտարարել որպես սպասարկվող էթնիկ խմբի մաս, բացեց այնպիսի խարդախությունների համար, ինչպիսին են ուսանողների կողմից: ինչպես, օրինակ, Մինաս Ժերայիսի դաշնային համալսարանի (UFMG) բժշկության առաջին շրջանի ուսանողը Վինիսիուս Լուրես դե Օլիվեյրան, ով, չնայած սպիտակամորթ և շիկահեր լինելուն, օգտագործում էր համակարգը դասընթացում տեղ ապահովելու համար:

Տե՛ս ուսանողների նկարները, որոնք թողարկվել ենFolha de S. Paulo:

Դեպքը ընդվզեց հաստատությունում ներկա սևամորթ համայնքին, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ 2016 թվականից ի վեր նրանք մատնանշում էին քվոտային քաղաքականության շրջանակներում խարդախ համակարգի առկայությունը, որը, ժ. UFMG-ն գոյություն ունի 2009 թվականից:

Հետևանքները ստիպեցին համալսարանին ավելի խստորեն զբաղվել ուսանողների՝ օրենք մուտք գործելու հարցով՝ խնդրելով նրանց նամակ գրել՝ նշելով, թե ինչու են նրանք իրենց խմբերի անդամներ համարում: ծառայել է. «Ակնհայտ է, որ Բրազիլիայի համալսարանները պետք է ավելի խստորեն ստուգեն, թե ինչը կարող է և չի կարող ծածկվել այսպես կոչված հաստատական ​​օրենքներով: Այս երկու դեպքերի առկայության դեպքում հետաքրքիր է անդրադառնալ. այլասերվածությունը և հիմնականում այն ​​մասին, թե ինչպես են սպիտակ բրազիլացիների մի մասը հրաժարվում հասկանալ պատմական համատեքստը, որում ձևավորվել է Բրազիլիան» , կարծում է լրագրողը, մշակութային պրոդյուսերը և հիմնական լրատվամիջոցներում սևամորթների ներկայացման դասընթացի հեղինակը՝ Kauê Vieira:

Kauê Vieira

« Ի լրումն ստրկական անցյալի վիրավորանքին, որը արգելակեց այս երկրում սևամորթների մեծ մասի կայուն զարգացումը, կրկնվող դեպքերը. սպիտակամորթ կանայք և տղամարդիկ քվոտաների մասին օրենքների բացթողումների միջով քայլեր ձեռնարկելը ցույց է տալիս ռասայական հարցի շուրջ ավելի լայն բանավեճի հրատապությունը և, իհարկե, ռասայական հանցագործությունների և խախտումների դեմ պատիժների արդյունավետությունը: Այդ առումով, Վերջերս Բաիայի Դաշնային համալսարանն անցավ նույն խնդրի միջով, և աֆրո-բրազիլական գիտելիքի տարածման կենտրոնների ներկայացուցիչները դրսևորվեցին և, ի լրումն իրենց հերքումը գործը ցույց տալու, գործարկեցին Բահիայի հանրային նախարարությունը ><6:>, ասում է նա:

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , քաղաքային quilombo Aparelha Luzia , կարծում է, որ ելքը. առաջնահերթություն տալ ողջախոհությանը. «Օրենքներն ավելի կոշտ թողնելը միայն կստիպի, որ առողջ բանականություն չունեցող և կասկածելի բնավորություն ունեցող մարդիկ փորձեն այլ կերպ դրիբլինգ անել» , ասում է նա՝ հավելելով. «Սուտի հանցագործություն գաղափարախոսությունն ու յուրացումներն արդեն կան. Բայց դա նման է հին մկնիկի պատմությանը: Մինչ դուք մտածում եք մկնիկի մասին այն պահին, երբ նա հայտնվում է, մկնիկը ամբողջ օրը մտածում է, թե ինչպես իրեն չտեսնեն և անի այն, ինչ պետք է անի: Ես կարծում եմ, որ այնպես, ինչպես ստեղծվեց իրավիճակը, բոլորը պետք է մտածեն դրա մասին։ Այն հաստատությունները, որոնք ստանում են քվոտաների քաղաքականություն, պետք է արդյունավետորեն պարտավորվեն դրանք գործի դնելու համար, ինչպես նաև իրավասու մարմինները՝ խարդախությունները հետաքննելու և զսպելու համար: Քվոտաները հիմնարար են և դրանց հետ մեկտեղ անհրաժեշտ է լայն քննարկում ինստիտուցիոնալ ռասիզմի վերաբերյալ, անհրաժեշտ է, որ ոչ սևամորթ մարդիկ գիտակցեն հավասարակշռությունը, հավասարությունը, ժողովրդավարությունը: Անհրաժեշտ է, որ այս շինարարության համար պատասխանատու լինեն նաև բուհ ընդունվելը: Դա էսպիտակությունը պետք է քննարկվի: Ռասայական բանավեճը միշտ եղել է սեղանի շուրջ, տարբերությունն այն է, որ ոչ սևերը, սպիտակները կամ գրեթե սպիտակները տեղ չեն ունեցել որպես այս շինարարության մասնակից, քանի որ նրանք երբեք չեն հարցաքննվել իրենց սոցիալական պատկանելության մասին։ Մյուս կողմից, բայց ոչ այնքան հեռու, ես կարծում եմ, որ կան շատ մարդիկ, ովքեր շփոթված են իրենց էթնիկ ինքնության հարցում, և այս շփոթությունը ակնհայտ ախտանիշ է, թե որքան ոչ սևամորթ է մարդը: Վիկտորիա Սանտա Կրուզի փոխակերպմամբ՝ «մեզ գոռում են «նեգրա»» :

Սևամորթության գնահատում և սևամորթների ճանաչումը որպես սևամորթ

Համայնքային շարժում Սևամորթների դեմ ռասիզմը գոյություն ունի Բրազիլիայում, թեև անկայուն կերպով, դեռևս ստրկության ժամանակաշրջանից: Բայց հենց 1970-ականների կեսերին, Միացյալ սևամորթ շարժման ի հայտ գալով, որը ռազմական ռեժիմի ժամանակ ստեղծված սևամորթների ամենաարդիական կազմակերպություններից մեկն էր, կազմակերպությունը փաստացի ձևավորվեց: Ռասիզմին դիմակայելու ճանապարհը որպես հղում ունեին սևամորթ ամերիկացիների և աֆրիկյան երկրների, հատկապես Հարավային Աֆրիկայի քաղաքական գործողությունները ապարտեիդի դեմ պայքարում:

Բրազիլիայում ակցիան բաղկացած էր դիմադրությունից և, հիմնականում, մշակույթի գնահատումից: և երկրում սևամտության պատմություն, քանի որ ռասիստական ​​գործողությունների ամենատարածված թիրախը ինքնագնահատականն է: Սև շարժումը նույնպես ուներ (և ունի այսօր) պայքար այն ամենի դեմ, ինչ նրանք համարում են ոչ միայն մշակութային յուրացում, այլռասայական, սոցիալական տարբեր ոլորտներում, ինչպես UFMG -ում քվոտաների դեպքում: «Սևամորթ լինելը նորաձևության մեջ է» արտահայտությունը վերջին տարիներին մեծ տարածում է գտել, բայց ոչ բոլորն են համաձայն դրա հետ:

«Ես չեմ հավատում, որ սևամորթ լինելը նորաձևության մեջ է, քանի որ սև լինելը դա է. ոչ միայն սևամորթ կատարողներին լսելու կամ աֆրոկենտրոն հագուստ կրելու մասին: Սևամորթ լինելը հիմնականում ձեր ուսերին կրում է պատասխանատվություն՝ դիմակայելու մի համակարգի, որը կառուցված է ռասայական բռնության հիման վրա, որը գոյություն չի ունեցել միայն ստրկության 400 տարիների ընթացքում : Պարզապես նայեք Ռոսինյայի ամենավերջին դեպքին, ի՞նչ է դա, եթե ոչ բացահայտ բռնություն սևամորթ մարմինների նկատմամբ»: , կարծում է Կաուը: այստեղ հրատապ անհրաժեշտություն կա վերագնահատելու սեւ ճակատների կատարումը։ « Ես հավատում եմ, որ Սև շարժման մի մասը պետք է մի փոքր շրջի բանալին: Գիտեք, մենք բոլորս (սպիտակ և սև) գիտենք ռասիզմի գոյության և հետևանքների մասին, այսինքն. Պրոֆեսոր և աշխարհագրագետ Միլթոն Սանտոսին (1926-2001) վերափոխելու համար ժամանակն է մոբիլիզացնելու և շրջելու այս դիսկուրսը: Եկեք գնանք այս երկրում սևամորթ լինելու իրական իմաստը արժեւորելու և ամրապնդելու ճանապարհով։ Բռնության դեմ հնարավոր է պայքարել դրական օրակարգի միջոցով: Ես հասկանում եմ, որ մենք կարող ենք ավելին անել, քան «սևամորթ լինելը» բառեր օգտագործելը: Ես նախընտրում եմ գնալ սևամորթ լինելու և բարձր ինքնագնահատական ​​ունենալու ճանապարհով» :

Այժմ Էրիկա տեսնում է, որ արտահայտությունը գոյություն ունի բնութագրելու սև ուղեցույցների ուշ ընկալումը: «Այն, ինչ մենք այսօր ապրում ենք, պայմանավորված է երկար պատմության հետ, որը վերադառնում է ստրկատիրական նավերի ժամանակներից առաջ, դա ճանաչման ներկայիս գործընթաց է, որը շատ ներգրավված է մեզանում որպես կոլեկտիվ, որի ընթացքում շարժվել են մի շարք գործընթացներ: մենք, շատ առումներով, սփյուռքից մշտական ​​մտորումների մեջ ենք: Երբ այս զանգվածային հետադարձ հայացքը զբաղված է մեր պատմվածքներով, այն գնում է բազմաթիվ ուղղություններով, և դրանցից մեկը փորձում է նվազեցնել մեր ապրած գործընթացների խորությունը՝ մակերեսայնացնելով մեր պատմական պայքարը, որն էապես կյանքի համար է դրվագներով, ինչպիսիք են պարը, Մազեր, հագուստներ, վարքագիծ: Երբ իրականում մենք գեղագիտությունը զգում ենք որպես մեր գիտելիքների միտք և պրակտիկա, և դա անբաժանելի է բովանդակությունից: Մենք խոսում ենք կյանքերի, կենդանի կյանքերի և բազմաթիվ կյանքերի մասին, որոնք հատել են աշխարհագրությունն ու պատմականությունը՝ իրենց ներկայանալով անթիվ ձևերով: Գործող, գոյություն ունեցող և դիմադրող կեղեքման համակարգերին։ Ակնհայտ է, որ «նորաձևություն» տերմինը, որն օգտագործվում է այնպես, ինչպես օգտագործվում է, պարզապես միջոց է ասելու, որ այն գտնվում է պահին, հիմա» :

Անիտտան և գունագեղության և մշակութային բանավեճը յուրացում

Անիտտան «Vai, Malandra» տեսահոլովակում

Այս տարվա օգոստոսին Անիտան հյուսեց մազերը՝ տեսահոլովակը ձայնագրելու համար Vai, Malandra, հարվածել դեռչհրապարակված, Morro do Vidigal , Ռիո դե Ժանեյրո: Երգչուհու հայացքը ստիպեց ԶԼՄ-ների մի մասի և սևամորթների շարժումը նրան մեղադրել մշակութային յուրացման մեջ, քանի որ, նրանց կարծիքով, նա սպիտակամորթ է և կյուրացներ սևամորթ մարմիններում ավանդաբար տեսանելի տեսողական ինքնությունը: Դրանցից ոմանց համար կան տեսական նմանություններ Անիտտայի գործի և քվոտային համակարգում ինքնահաստատման բարդության միջև:

«Հանուն Քսանգոի սիրո, Անիտան սպիտակ չէ, նա սեւամորթ կին, բաց մաշկ» ,- մատնանշում է Կաուը։ «Ի դեպ, պետք է նշել, որ մշակութային յուրացումն այն չէ, ինչում մեղադրում են Անիտային։ Նորաձևության ցուցադրություն նիգերիական հագուստով, որտեղ գլխավոր դերերում հանդես են եկել ոչ սև մոդելներ կամ բանավեճ սևամորթ մշակութային դրսևորումների մասին առանց սևամորթների, սա մշակութային յուրացում է: Պարզ ասած, մշակութային յուրացումն այն է, երբ գլխավոր հերոսները բացառվում են և նրանց մշակույթը խրախուսվում է երրորդ անձանց կողմից» , ասում է նա:

time Vai Malandra , սյունակագիր և ակտիվիստ Ստեֆանի Ռիբեյրոն գրել է իր Facebook-ում, որ «երբ ուշադրությունը աֆրո է, նա [Անիտան] վերահաստատում է սա. սև կողմը, իսկ երբեմն այն ձևավորվում է սպիտակ նախշերի մեջ, հարմարություն, որը գոյություն ունի, քանի որ նա մեստիզո է» : «Անիտայի՝ իրեն սևամորթ ճանաչելու կամ չճանաչելու մասին, սա բրազիլական ռասիզմի արդյունք է: Մեզանից սևամորթներս քանիսն են անցնում ռասայական գիտակցության իսպառ բացակայության պահերի միջով: Անիտա,ինչպես ասացի, նա բաց մաշկ սևամորթ կին է, և բրազիլական կոլորիզմում նա ավելի շատ օգուտ է քաղում, քան թխամորթ սևամորթ կնոջը: Ոչ այլ ինչ, քան այս խտրական պրակտիկայի բացահայտ այլասերվածությունը: Ավելի լավ է, քան բացառելը կամ մեղադրելը, ինչու՞ մենք երգչին չենք ընդգրկում ռասայական քննարկումների մեջ»,- հարցնում է Կաուեն:

Էրիկայի համար երգչուհու հարցադրումը մրցավազքը չի տեղափոխում քննարկման իրական իմաստները: «Ես կարծում եմ, որ շերտավորված ռասայականացված հասարակության պատճառած վնասը շատ խորն է (…) Յուրաքանչյուրի պատմությունները կարող են և պետք է պատմվեն յուրաքանչյուրի կողմից: Անիտան, լինելով սև, թե ոչ, չի տեղափոխում այս քննարկման իրական իմաստը, որը սևամորթների ընդգրկումն ու մշտականությունն է պատմականորեն մեզ համար ժխտված տարածքներում: Ակնհայտ է, որ ռասիզմը գործում է ֆենոտիպային կարգով, որը ձեռնտու էր նրան: ինչ-որ կերպ, հնարավոր է, ներառյալ, որ կա այս հարցադրումը, եթե դա այդպես է, թե ոչ: Գրեթե բոլորը խառն ռասայական են, բայց տնտեսական իշխանություն ունեցողների դեմքը սպիտակ է սպիտակության հսկայական գունապնակում: Մի բան հաստատ է, որ Բրազիլիայում սպիտակամորթ լինելը կովկասցի լինել չէ։ Կարևոր է մտածել այս ռասայականացված կարգում մեզ կազմող մարդամոտության տեղի մասին: Սև ներկայության քաղաքական տեղը զբաղեցնելու համար անհրաժեշտ է նայել շուրջը և հասկանալ, թե ինչն է բացահայտ: Ռասիզմը լողացող և ստատիկ տեսություն չէ, այն կիրառվող գաղափարախոսություն էորը թարմացվում է մշակույթի շուրջ բանակցությունների ընթացքում, դրա արդյունքն է լռությունը, բացառումը և ցեղասպանությունը։ Եկեք դիտենք, թե ինչպես են մեր աֆրիկացի, հաիթյան և բոլիվացի եղբայրները շարժվում Բրազիլիա այս վերջին ժամանումով։ Մենք լավ կիմանանք այն նշանները, որոնք դրված են խտրականության հիմքում։ Բանն այն է, որ մենք ասում ենք, որ մենք հումանիտար գիտությունների կառուցման մասնակիցներ և հիմնադիրներ ենք, և հետևաբար մենք իրավունք ունենք այս շինարարության մասերի, և քանի որ դրանք մեզանից հանվել են, ես նկատի ունեմ գողացված այս պատմական գործընթացում, փոխհատուցումն անհրաժեշտ է, և ես դեռ շարունակելու եմ, եթե իրականում շահագրգռվածություն լիներ վերանորոգման համար, ապա ավելի նպատակային վերաբաշխում կպահանջվեր, քվոտաների դեպքում թափուր աշխատատեղերի 50%-ից ավելի մասը: Սպիտակները չեն փորձում մեզնից՝ սևամորթներիցս ինչ-որ բան վերցրու. Արդեն վերցրել են։ Այն, ինչ մենք քննարկում ենք, դա այն ամենի վերագրանցումն է, ինչը միշտ մեզ է պատկանել, և ես կարծում եմ, որ մենք խնդիր չենք ունենա կիսելու այն, ինչպես արդեն արել ենք, քանի դեռ փոխադարձը ճիշտ է եղել։ Քանի որ չկա փոխադարձություն, կա պայքար, կլինի հարցադրում, կլինի արգելք։ UFMG-ի գործը սպիտակ օձիքի խաբեության ևս մեկ դասական է, որը միայն ընդգծում է այն, ինչ մենք արդեն լավ գիտենք, որը թալանի հիշողությունն է» , նշում է նա: