Sedert die vroeë 2000's het die debat oor rassekwotas warm geword in Brasilië, toe 'n aantal openbare instellings 'n persentasie van hul vakatures begin reserveer het vir mense wat verklaar het dat hulle swart of bruin is.

Maar dit was eers in Augustus 2012 dat Wet No. 12,711, genaamd “Lei de Quotas” deur president Dilma Rousseff goedgekeur is.

Die verandering het begin om die 59 universiteite en 38 federale onderwysers te verplig. instellings, in elke selektiewe kompetisie vir toelating tot voorgraadse kursusse, per kursus en skof, ten minste 50% van hul vakatures te reserveer vir studente wat hoërskool in openbare skole voltooi het, mits hulle self verklaar as swart, bruin, inheems of met een of ander soort gestremdheid.

Hiervan is nog 50% gerig aan jongmense uit gesinne wat hulself onderhou met 'n inkomste gelykstaande aan of minder as 1,5 keer die minimum loon.

Federale Universiteit van Minas Gerais

Maar die vasberadenheid dat, om die regstellende polis toegeken te word, dit genoeg sou wees om jouself te verklaar as deel van die etniese groep wat bedien word, het 'n gaping oopgemaak vir bedrog soos dié wat deur studente gepleeg word soos die student van die eerste periode van medisyne aan die Federale Universiteit van Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, wat, ondanks die feit dat hy wit en blond was, die stelsel gebruik het om 'n plek op die kursus te waarborg.

Sien die beelde van die studente wat deur dieFolha de S. Paulo.

Die saak het die swart gemeenskap aanwesig by die instelling in opstand gekom, hoofsaaklik omdat hulle sedert 2016 die bestaan ​​van 'n bedrieglike stelsel binne die kwotabeleid uitgewys het, wat by UFMG , ​​bestaan ​​sedert 2009.

Die reperkussies het gemaak dat die universiteit strenger begin omgaan het met die toetrede van studente tot die wet, en hulle gevra word om 'n brief te skryf met die rede waarom hulle hulself as lede van die groepe sien bedien. “Natuurlik moet Brasiliaanse universiteite strenger wees in die inspeksie van wat deur die sogenaamde regstellende wette gedek kan word en nie. Met hierdie twee sake in die hand, is dit interessant om te besin oor die perversiteit en hoofsaaklik oor hoe ’n gedeelte wit Brasiliane weier om die historiese konteks waarin Brasilië gevorm is te verstaan” , meen joernalis, kulturele vervaardiger en skepper van die kursus oor swart verteenwoordiging in die hoofstroommedia Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Benewens 'n belediging van die slawernyverlede wat 'n rem op die volhoubare ontwikkeling van 'n groot deel van swart mense in hierdie land geplaas het, is die herhalende gevalle van wit vroue en mans wat stappe doen deur skuiwergate in die wette van kwotas toon die dringendheid van 'n breër debat oor die rassekwessie en natuurlik die doeltreffendheid van strawwe teen rassemisdade en -oortredings. In daardie verband, die Federale Universiteit van Bahia het onlangs deur dieselfde probleem gegaan en verteenwoordigers van die Afro-Brasiliaanse kennisverspreidingsentrums het hulself gemanifesteer en, benewens die demonstrasie van hul verwerping van die saak, die Openbare Ministerie van Bahia geaktiveer ” , sê hy.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , van die stedelike quilombo Aparelha Luzia , glo dat die uitweg is gesonde verstand te prioritiseer. “Om die wette meer rigied te laat, sal net mense sonder gesonde verstand en van twyfelagtige karakter laat probeer om op ’n ander manier te dribbel” , sê sy en voeg by: “Die misdaad van valsheid ideologie en verduistering bestaan ​​reeds. Maar dis soos die ou muisstorie. Terwyl jy aan die muis dink wanneer hy verskyn, spandeer die muis die hele dag om te dink oor hoe om nie gesien te word nie en te doen wat hy moet doen. Ek glo dat die manier waarop die situasie ontketen is vir almal om daaroor te dink. Die instellings wat kwotabeleide ontvang, moet effektief daartoe verbind wees om dit te laat werk, asook die bevoegde liggame om bedrog te ondersoek en hok te slaan. Kwotas is fundamenteel en daarmee saam is 'n breë bespreking oor institusionele rassisme nodig, dit is nodig dat nie-swart mense bewus word van balans, billikheid, demokrasie. Dit is nodig dat die toestelle voor toegang tot die universiteite ook verantwoordelik is vir hierdie konstruksie. Dit iswitheid moet bespreek word. Die rassedebat was nog altyd aan die tafel, die verskil is dat nie-swartes, blankes of amper blankes geen plek gehad het as deelnemers aan hierdie konstruksie nie, aangesien hulle nooit oor hul sosiale behoort ondervra is nie. Aan die ander kant, maar nie so ver nie, glo ek dat daar baie mense is wat verward is oor hul etniese identiteit, en hierdie verwarring is 'n ooglopende simptoom van hoe nie-swart 'n persoon is. Om Victoria Santa Cruz te parafraseer, 'ons word 'negra' geskree'” .

Waardering van swartheid en erkenning van swart mense as swart

Die gemeenskapsbeweging van swart mense teen rassisme het sedert die tydperk van slawerny in Brasilië bestaan, al is dit onseker. Maar dit was in die middel-1970's, met die ontstaan ​​van die Unified Black Movement , een van die mees relevante organisasies van swart mense wat tydens die Militêre Bewind geskep is, dat die organisasie eintlik gestig is. Die manier om rassisme die hoof te bied, het as verwysing die politieke optrede van swart Amerikaners en Afrikalande, veral Suid-Afrika, in die stryd teen apartheid gehad.

Die optrede in Brasilië het bestaan ​​uit weerstand en hoofsaaklik waardering van die kultuur. en geskiedenis van swartheid in die land, aangesien die mees algemene teiken van rassistiese dade selfagting is. Die swart beweging het ook (en het vandag nog) die stryd gehad teen wat hulle beskou nie net kulturele toeëiening nie, maarras, op verskeie sosiale terreine, soos in die geval van kwotas by UFMG . Die stelling dat “swart wees in die mode is” het die afgelope paar jaar gewild geword, maar nie almal stem daarmee saam nie.

“Ek glo nie dat swart wees in die mode is nie, want swart wees is nie net oor luisterende kunstenaars met 'n swart vel of om Afrosentriese klere te dra nie. Om swart te wees is hoofsaaklik om die verantwoordelikheid op jou skouers te dra om 'n sisteem wat op grond van rassegeweld gestruktureer is, in die gesig te staar wat nie net in die 400 jaar van slawerny bestaan ​​het nie . Kyk maar na die mees onlangse saak in Rocinha, wat is daardie indien nie eksplisiete geweld teen swart liggame nie?” , meen Kauê.

Daarom, volgens hom, daar is 'n dringende behoefte om die prestasie van die swart fronte hier te heroorweeg. “ Ek glo dat 'n gedeelte van die Swart Beweging die sleutel 'n bietjie moet draai. Jy weet, almal van ons (wit en swart) weet van die bestaan ​​en uitwerking van rassisme, dit wil sê, om die professor en geograaf Milton Santos (1926-2001) te parafraseer, is dit tyd om hierdie diskoers te mobiliseer en om te keer. Kom ons neem die pad om die werklike betekenis van swart wees in hierdie land te waardeer en te versterk. Dit is moontlik om geweld te bekamp deur 'n positiewe agenda. Ek verstaan ​​dat ons meer kan doen as om gonswoorde te gebruik soos 'om swart te wees is in'. Ek verkies om die pad te vat om swart te wees en hoë selfbeeld te hê” .

Erica sien dat die uitdrukking bestaan ​​om 'n laat persepsie van die swart riglyne te kenmerk. “Wat ons vandag ervaar is te danke aan 'n lang geskiedenis wat teruggaan na tye voor die slaweskepe, dit is 'n huidige proses van erkenning wat baie betrokke is by ons as 'n kollektiwiteit waarin 'n stel prosesse wat beweeg het ons in baie sintuie van die diasporas is in konstante refleksie. Wanneer hierdie massa-terugskouing deur ons narratiewe in beslag geneem word, gaan dit in baie rigtings en een van hulle probeer om die diepte van die prosesse wat ons ervaar te verminder, om ons historiese stryd wat in wese vir die lewe is, oppervlakkig te maak in fragmente soos dans, hare, klere, gedrag. Wanneer ons in werklikheid estetika ervaar as 'n gedagte en praktyk van ons kennis en dit is onlosmaaklik van inhoud. Ons praat van lewens, lewende lewens en veelvuldige lewens wat geografiese en historisiteit gekruis het en hulself op ontelbare maniere aanwesig gemaak het. Waarnemende, bestaande en verset sisteme van onderdrukking. Blykbaar is die term 'mode' wat gebruik word soos dit gebruik word, net 'n manier om te sê dat dit in die oomblik is, in die nou” .

Anitta en die debat oor kolorisme en kulturele bewilliging

Anitta in die video vir 'Vai, Malandra'

In Augustus vanjaar het Anitta haar hare gevleg om die video op te neem vir Vai, Malandra, nog getrefnie vrygestel nie, in Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Die sangeres se voorkoms het deel van die media gemaak en die swart beweging beskuldig haar van kulturele toe-eiening, aangesien sy, volgens hulle, wit is en 'n visuele identiteit sal toeëien wat tradisioneel in swart liggame gesien word. Vir sommige hiervan is daar teoretiese ooreenkomste tussen Anitta se saak en die kompleksiteit van selfverklaring in die kwotastelsel.

“Vir die liefde van Xangô is Anitta nie wit nie, sy is 'n swart vrou. ligte vel” , wys Kauê uit. “Terloops, dit is nodig om daarop te wys dat kulturele toe-eiening nie is wat hulle Anitta daarvan beskuldig nie. ’n Modevertoning met Nigeriese klere met nie-swart modelle in die hoofrol of ’n debat oor swart kulturele manifestasies sonder swart mense, dit is kulturele toe-eiening. Eenvoudig gestel, kulturele toe-eiening is wanneer die protagoniste uitgesluit word en hul kultuur deur derde partye bevorder word” , sê hy.

By die tyd Vai Malandra , rubriekskrywer en aktivis Stephanie Ribeiro het op haar Facebook geskryf dat “wanneer die fokus afro is, bevestig sy [Anitta] dit weer swart kant en ander kere vorm dit homself in wit patrone, 'n gerief wat bestaan ​​omdat sy mestizo is” . “Oor Anitta wat haarself as swart erken het of nie, dit is die gevolg van Brasiliaanse rassisme. Hoeveel van ons swartes gaan deur oomblikke van algehele afwesigheid van rassebewustheid? Anita,soos ek gesê het, sy is 'n ligte swart vrou en in Brasiliaanse kolorisme baat sy meer as 'n donker velkleurige swart vrou. Niks meer as die eksplisiete perversiteit van hierdie diskriminerende praktyk nie. Beter as om uit te sluit of te beskuldig, hoekom sluit ons nie die sanger by besprekings oor ras in nie?” , vra Kauê.

Vir Erica is die uitvra oor die sangeres se ras beweeg nie die werklike betekenisse van die bespreking nie. “Ek glo dat die skade wat veroorsaak word deur 'n gestratifiseerde, rasgemaakte samelewing baie diep is (...) Elkeen se stories kan en moet deur elkeen vertel word. Anitta, om swart te wees of nie, skuif nie die werklike betekenisse van hierdie bespreking, wat die insluiting en permanensie van swart mense is in ruimtes wat histories aan ons ontken is, nie. Dit is voor die hand liggend dat rassisme in 'n fenotipiese orde funksioneer wat daarby baat gevind het in op een of ander manier, indien moontlik, insluitend dat daar hierdie bevraagtekening is of dit is of nie. Byna almal is gemengde ras, maar die gesig van diegene wat ekonomiese mag besit, is wit in 'n reusagtige palet van witheid. Een ding is seker, om wit in Brasilië te wees, is nie Kaukasies nie. Dit is belangrik om na te dink oor die plek van geselligheid wat ons in hierdie gerasseerde bestel konstitueer. Om die politieke plek van die swart teenwoordigheid in te neem, is dit noodsaaklik om rond te kyk en bewus te word van wat eksplisiet is. Rassisme is nie 'n drywende en statiese teorie nie, dit is 'n ideologie wat beoefen wordwat opgedateer word in die loop van onderhandelinge rondom kultuur, die resultaat daarvan is stilswye, uitsluiting en volksmoord. Kom ons kyk hoe ons Afrika-, Haïtiaanse en Boliviaanse broers beweeg in hierdie onlangse aankoms in Brasilië. Ons sal die punte goed ken wat die basis van diskriminasie is. Die punt is dat ons sê dat ons deelnemers en stigters van die konstruksie van die geesteswetenskappe is en daarom het ons die reg op dele van hierdie konstruksie, en aangesien dit van ons afgetrek is, bedoel ek gesteel in hierdie historiese proses, herstel is nodig, en ek sal nog verder, indien daar effektief 'n belang was om te herstel, 'n meer doelgerigte herverdeling nodig sou wees, in die geval van kwotas 'n gedeelte groter as 50% van vakatures. Die blankes probeer nie om vat enigiets van ons swartes. Hulle het dit reeds geneem. Wat ons bespreek, is die terugneming van wat nog altyd aan ons behoort het en ek glo dat ons geen probleem sou hê om dit te deel, soos ons reeds gedoen het nie, solank die wederkerige waar was. Aangesien daar geen wederkerigheid is nie, is daar stryd, daar sal bevraagteken word, daar sal verbied word. Die UFMG-saak is nog 'n klassieke van witboordjie-bedrog wat net uitlig wat ons reeds goed weet, wat die herinnering aan die plundering is” , wys sy uit.