Од раните 2000-ти, дебатата за расните квоти се вжешти во Бразил, кога голем број јавни институции почнаа да резервираат процент од своите слободни работни места за луѓе кои се изјаснија дека се црни или кафеави.

Но, дури во август 2012 година Законот бр. 12.711, наречен „Lei de Quotas“ беше санкциониран од претседателката Дилма Русеф.

Промената почна да ги обврзува 59-те универзитети и 38 федерални образовни институциите, на секој селективен конкурс за прием на додипломски курсеви, по курс и смена, да резервираат најмалку 50% од своите слободни места за ученици кои завршиле средно образование во државните училишта, под услов да се самопријавуваат како црнци, кафени, автохтони или со некаков вид на попреченост.

Од нив, уште еден дел од 50% е наменет за млади луѓе од семејства кои се издржуваат со приход еднаков или помал од 1,5 пати од минималната плата.

Федералниот универзитет од Минас Жераис

Но, определбата дека, за да му се додели афирмативната политика, ќе биде доволно да се декларира како дел од етничката група на која се служи, отвори празнина за измами како оние што ги прават студентите. како што е студентот од првиот период на медицина на Федералниот универзитет во Минас Жераис (UFMG) Винисиус Лурес де Оливеира, кој и покрај тоа што беше бел и русокос, го користеше системот за да гарантира место на курсот.

Видете ги сликите на студентите објавени од страна наFolha de S. Paulo.

Случајот ја револтираше црнечката заедница присутна во институцијата, главно затоа што, од 2016 година, тие укажуваа на постоење на измамнички систем во рамките на политиката за квоти, кој на UFMG , ​​постои од 2009 година.

Реперкусиите го натераа универзитетот да почне поригорозно да се занимава со влегувањето на студентите во законот, барајќи од нив да напишат писмо во кое ќе ја наведат причината зошто се гледаат себеси како членови на групите служи . „Очигледно, бразилските универзитети треба да бидат поригорозни во проверката на она што може и што не може да биде опфатено со таканаречените афирмативни закони. Со овие два случаи во рака, интересно е да се размислува за перверзноста и главно за тоа како дел од белите Бразилци одбиваат да го разберат историскиот контекст во кој е формиран Бразил“ , смета новинарот, културниот продуцент и креатор на курсот за застапеност на црните во мејнстрим медиумите Кауе Виера.

Kauê Vieira

“ Покрај навредата на ропското минато што стави кочница на одржливиот развој на голем дел од црнците во оваа земја, повторливите случаи на белите жени и мажи преземаат чекори низ дупките во законите за квоти ја покажува итноста на поширока дебата за расното прашање и, се разбира, ефективноста на казните против расните злосторства и прекршоци. Во тој поглед, неодамна Федералниот универзитет во Баија помина низ истиот проблем и претставниците на афро-бразилските центри за ширење знаење се манифестираа и, покрај тоа што го демонстрираа своето отфрлање на случајот, го поттикнаа Јавното Министерство на Баија “ , вели тој.

Ерика Малунгвињо

Ерика Малунгвињо , од урбаното квиломбо Апарела Лузија , верува дека излезот е да се даде приоритет на здравиот разум. „Оставањето на законите поригидни само ќе ги натера луѓето без здрав разум и сомнителен карактер да се обидат да дриблаат на друг начин“ , вели таа, додавајќи: „Злосторството на лагата идеологија и проневера веќе постојат. Но, тоа е како старата приказна за глувчето. Додека размислувате за глувчето во моментот кога ќе се појави, глувчето го поминува цел ден размислувајќи како да не биде виден и да го прави она што треба да го направи. Верувам дека начинот на кој настана ситуацијата е секој да размисли за тоа. Институциите кои добиваат политики за квоти мора да бидат ефективно посветени на нивното функционирање, како и надлежните тела за истрага и спречување на измамата. Квотите се фундаментални и заедно со нив, неопходна е и широка дискусија за институционалниот расизам, неопходно е нецрнците да станат свесни за рамнотежа, еднаквост, демократија. Неопходно е за оваа конструкција да бидат одговорни и уредите пред да влезат на универзитетите. Тоа етреба да се разговара за белината. Расната дебата отсекогаш била на маса, разликата е во тоа што не-црните, белите или речиси белите немале место како учесници во оваа конструкција, бидејќи тие никогаш не биле испрашувани за нивната социјална припадност. Од друга страна, но не толку далеку, верувам дека има многу луѓе кои се збунети околу својот етнички идентитет, а оваа конфузија е очигледен симптом за тоа колку човекот е нецрн. За да ја парафразираме Викторија Санта Круз, „ни викаат „негра““ .

Почитување на црнилото и признавање на црнците како црнци

Движењето на заедницата на црнците против расизмот постои во Бразил, иако несигурно, уште од периодот на ропството. Но, во средината на 1970-тите, со појавата на Обединетото црно движење , една од најрелевантните организации на црнците создадена за време на воениот режим, организацијата всушност беше формирана. Начинот на соочување со расизмот ги имаше како референца политичките дејствија на црните Американци и африканските земји, особено Јужна Африка, во борбата против апартхејдот.

Акцијата во Бразил се состоеше од отпор и, главно, ценење на културата и историја на црнило во земјата, бидејќи најчеста цел на расистички чинови е самодовербата. Црното движење исто така имаше (и има денес) борба против она што тие го сметаат не само за културна присвојување, тукурасни, во различни општествени полиња, како во случајот со квотите во UFMG . Изјавата дека „да се биде црнец е во мода“ се здоби со популарност во последните години, но не се согласуваат сите со тоа.

„Не верувам дека да се биде црнец е во мода, бидејќи да се биде црнец е не само за слушање изведувачи со црна кожа или носење афроцентрична облека. Да се ​​биде црнец главно ја носиш одговорноста да се соочиш со систем структуриран врз основа на расно насилство што не постоел само во 400-те години ропство . Погледнете го само најновиот случај во Росиња, што е тоа ако не експлицитно насилство врз црните тела?“ , смета Кауе.

Оттука, според него, има итна потреба да се преоценат перформансите на црните фронтови овде. „ Верувам дека еден дел од Црното движење треба малку да го заврти клучот. Знаете, сите ние (бели и црни) знаеме за постоењето и ефектите на расизмот, т.е. да го парафразираме професорот и географ Милтон Сантос (1926-2001), време е да се мобилизира и да се смени овој дискурс. Да тргнеме по патот на вреднување и зајакнување на вистинското значење да се биде црнец во оваа земја. Можно е да се бориме против насилството преку позитивна агенда. Разбирам дека можеме да направиме повеќе отколку да користиме звучни зборови како „да се биде црнец е внатре“. Претпочитам да тргнам по патот да бидам црнец и да имам висока самодоверба“ .

Ерика гледа дека изразот постои за да карактеризира доцна перцепција на црните насоки. „Она што го доживуваме денес се должи на долгата историја која се враќа во времињата пред бродовите со робови, тоа е актуелен процес на препознавање кој е многу вклучен во нас како колективитет во кој збир на процеси кои се движат ние во многу смисла од дијаспорите сме во постојана рефлексија. Кога оваа масовна ретроспектива е окупирана од нашите наративи, таа оди во многу правци и еден од нив се обидува да ја намали длабочината на процесите што ги доживуваме, површувајќи ја нашата историска борба која во суштина е за живот во фрагменти како што е танцот, коса, облека, однесувања. Кога во реалноста ја доживуваме естетиката како мисла и практика на нашето знаење и тоа е неразделно од содржината. Зборуваме за животи, живи животи и повеќекратни животи кои ги преминале географските и историчноста, правејќи се себеси присутни на безброј начини. Дејствување, постоечки и отпорни системи на угнетување. Очигледно терминот „мода“ што се користи на начин на кој се користи е само начин да се каже дека е во моментот, во сегашноста“ .

Анита и дебатата за колоризмот и културниот присвојување

Анита во спотот за „Vai, Malandra“

Во август оваа година, Анита ја исплете косата за да го сними спотот за Vai, Malandra, удри уштенеобјавено, во Morro do Vidigal , Рио де Жанеиро. Изгледот на пејачката ги натера дел од медиумите и црното движење да ја обвинат за културно присвојување, бидејќи, според нив, таа е бела и би присвоила визуелен идентитет кој традиционално се гледа во црните тела. За некои од нив, постојат теоретски сличности помеѓу случајот на Анита и сложеноста на самоизјавувањето во системот на квоти.

„За љубовта на Ксанго, Анита не е бела, таа е црнка.тесна кожа“ , истакнува Кауê. „Патем, неопходно е да се истакне дека културното присвојување не е она за што ја обвинуваат Анита. Модна ревија со нигериска облека во која глумат нецрни модели или дебата за црните културни манифестации без црнци, ова е културно присвојување. Едноставно кажано, присвојување на културата е кога протагонистите се исклучени и нивната култура ја промовираат трети лица“ , вели тој.

На време Вај Маландра , колумнист и активист Стефани Рибеиро напиша на својот Фејсбук дека „кога фокусот е афро, таа [Анита] го потврдува ова црна страна, а во други моменти се обликува во бели обрасци, погодност што постои затоа што таа е местицо“ . „За Анита да се препознае себеси како црна или не, ова е резултат на бразилскиот расизам. Колкумина од нас црнците поминуваат низ моменти на целосно отсуство на расна свест? Анита,како што кажав, таа е црнка со светол тен и во бразилскиот колоризам има повеќе корист од црнка со темен тен. Ништо повеќе од експлицитната перверзност на оваа дискриминаторска практика. Подобро од исклучување или обвинување, зошто да не го вклучиме пејачот во дискусиите за расата?“ , прашува Кауе.

За Ерика, испрашувањето за пејачката расата не ги поместува вистинските значења на дискусијата. „Верувам дека штетата предизвикана од стратификуваното расизирано општество е многу длабока (...) Приказните за секој може и треба да ги раскаже секој. Анита, без разлика дали е црна или не, не ги поместува вистинските значења на оваа дискусија, а тоа е вклучувањето и трајноста на црнците во просторите кои ни се историски негирани. Очигледно е дека расизмот функционира во фенотипски редослед кој има корист во на некој начин ако е можно.вклучувајќи дека постои ова прашање дали е или ако не е. Речиси сите се мешани, но лицето на оние кои имаат економска моќ е бело во огромна палета на белина. Едно е сигурно, да се биде бел во Бразил не е да се биде кавкаец. Важно е да размислиме за местото на дружељубивоста што нè сочинува во овој расистички поредок. За да го заземе политичкото место на црното присуство, од суштинско значење е да погледнеме наоколу и да станеме свесни за она што е експлицитно. Расизмот не е лебдечка и статична теорија, тој е идеологија која се практикувашто се ажурира во текот на преговорите околу културата, неговиот резултат е замолчување, исклучување и геноцид. Ајде да набљудуваме како нашите браќа од Африка, Хаити и Боливија се движат при неодамнешното пристигнување во Бразил. Добро ќе ги знаеме ознаките кои се основа на дискриминацијата. Поентата е дека ние велиме дека сме учесници и основоположници на изградбата на хуманистичките науки и затоа имаме право на делови од оваа градба, а бидејќи ни се одземени, мислам дека се украдени во овој историски процес. репарацијата е неопходна, а јас сепак понатаму, доколку ефективно постоеше интерес за поправка, ќе биде потребна поцелосна прераспределба, во случај на квоти, дел поголем од 50% од слободните работни места. Белците не се обидуваат да земете што било од нас црнците. Тие веќе го земаа. Она што го разговараме е враќање на она што отсекогаш ни припаѓало и верувам дека не би ни било проблем да го споделиме, како што веќе направивме, се додека реципрочното беше точно. Бидејќи нема реципроцитет, има борба, ќе има испрашување, ќе има забрана. Случајот UFMG е уште една класика на измама со бела јака која само го истакнува она што веќе добро го знаеме, а тоа е сеќавањето на грабежот“ , истакнува таа.