Ekde la komenco de la 2000-aj jaroj, la debato pri rasaj kvotoj varmiĝis en Brazilo, kiam kelkaj publikaj institucioj komencis rezervi procenton de siaj vakantaĵoj por homoj, kiuj deklaris sin nigraj aŭ brunaj.

Sed nur en aŭgusto 2012 Leĝo n-ro 12 711, nomata "Lei de Quotas" estas sankciita de prezidento Dilma Rousseff.

La ŝanĝo komencis devigi la 59 universitatojn kaj 38 federaciajn edukadojn. institucioj, en ĉiu selektema konkurso por akcepto al bakalaŭraj kursoj, laŭ kurso kaj deĵoro, rezervi almenaŭ 50% de siaj vakantaĵoj por studentoj kiuj kompletigis mezlernejon en publikaj lernejoj, kondiĉe ke ili mem-deklaru kiel nigraj, brunaj, indiĝenaj aŭ kun ia malkapablo.

El tiuj, alia 50% tranĉaĵo estas direktita al junuloj el familioj kiuj vivtenas sin per enspezo egala aŭ malpli ol 1,5oble la minimuma salajro.

Federacia Universitato de Minas-Ĝerajso

Sed la determino ke, por esti premiita la jesan politikon, sufiĉus sin deklari kiel parto de la etno servata, malfermis breĉon por fraŭdoj kiel tiuj faritaj de studentoj. kiel la studento de la unua periodo de medicino ĉe la Federacia Universitato de Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, kiu, malgraŭ esti blanka kaj blonda, uzis la sistemon por garantii lokon en la kurso.

Vidu la bildojn de la studentoj publikigitaj de laFolha de S. Paulo.

La kazo ribelis la nigran komunumon ĉeestantan en la institucio, ĉefe ĉar, ekde 2016, ili atentigis la ekziston de fraŭda sistemo ene de la kvopolitiko, kiu, ĉe UFMG , ​​ekzistas ekde 2009.

La sekvoj igis la universitaton komenci pli rigore trakti la eniron de studentoj en la leĝon, petante ilin skribi leteron listigante la kialon kial ili vidas sin kiel membroj de la grupoj. servis. “Evidente, brazilaj universitatoj devas esti pli rigoraj en la inspektado pri tio, kio povas kaj ne povas esti kovrita de la tiel nomataj jesaj leĝoj. Kun ĉi tiuj du kazoj en la mano, estas interese pripensi. la perverseco kaj ĉefe pri kiel parto de blankaj brazilanoj rifuzas kompreni la historian kuntekston en kiu Brazilo formiĝis” , opinias ĵurnalisto, kultura produktanto kaj kreinto de la kurso pri nigra reprezentado en la ĉefkomunikiloj Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Krom ofendo al la sklaveco pasinteco kiu bremsis la daŭrigeblan disvolviĝon de granda parto de nigruloj en ĉi tiu lando, la ripetiĝantaj kazoj de blankaj virinoj kaj viroj farante paŝojn tra kaŝpasejoj en la leĝoj de kvotoj montras la urĝecon de pli larĝa debato pri la rasa afero kaj, kompreneble, la efikecon de punoj kontraŭ rasaj krimoj kaj malobservoj. Tiurilate, lastatempe la Federacia Universitato de Bahio travivis la saman problemon kaj reprezentantoj de la afro-brazilaj scio-disvastigcentroj manifestiĝis kaj, krom montri sian malkonfeson de la kazo, ekfunkciigis la Publikan Ministerion de Bahio ” , diras li.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , el la urba kvilombo Aparelha Luzia , opinias, ke la eliro estas prioritatigi komunan prudenton. “Lasi la leĝojn pli rigidaj nur igos homojn sen komuna kaj kun dubinda karaktero provos guti alimaniere” , ŝi diras, aldonante: “La krimo de malvero. ideologio kaj defraŭdo jam ekzistas. Sed ĝi estas kiel la malnova musrakonto. Dum vi pensas pri la muso en la momento, kiam li aperas, la muso pasigas la tutan tagon pensante pri kiel ne esti vidita kaj fari tion, kion li devas fari. Mi kredas ke la maniero kiel la situacio estis ekigita estas ke ĉiuj pensu pri ĝi. La institucioj kiuj ricevas kvotpolitikojn devas esti efike engaĝitaj por igi ilin funkcii, same kiel la kompetentaj korpoj por esplori kaj bremsi fraŭdon. Kvotoj estas fundamentaj kaj kune kun ili necesas ampleksa diskuto pri institucia rasismo, necesas ke nenigruloj konsciiĝu pri ekvilibro, egaleco, demokratio. Necesas, ke ankaŭ la aparatoj antaŭ la eniro en la universitatojn respondecu pri ĉi tiu konstruo. Estasblankeco devas esti diskutita. La rasa debato ĉiam estis ĉe la tablo, la diferenco estas ke nenigruloj, blankuloj, aŭ preskaŭ blankuloj havis neniun lokon kiel partoprenantoj en tiu ĉi konstruado, ĉar ili neniam estis pridemanditaj pri sia socia aparteno. Aliflanke, sed ne tiom malproksime, mi kredas, ke estas multaj homoj, kiuj konfuziĝas pri sia etna identeco, kaj tiu ĉi konfuzo estas evidenta simptomo de kiom nenigra homo estas. Por parafrazi Victorian Santa Cruz, 'oni krias 'negra''” .

Aprezo de nigreco kaj rekono de nigruloj kiel nigruloj

La komunuma movado de nigruloj kontraŭ rasismo ekzistas en Brazilo, kvankam malfortike, ekde la periodo de sklaveco. Sed ĝuste meze de la 1970-aj jaroj, kun la estiĝo de la Unuigita Nigra Movado , unu el la plej gravaj organizaĵoj de nigruloj kreitaj dum la Milita Reĝimo, efektive formiĝis la organizo. La maniero alfronti rasismon havis kiel referencon la politikajn agojn de nigraj usonanoj kaj afrikaj landoj, precipe Sud-Afriko, en la batalo kontraŭ rasismo.

La agado en Brazilo konsistis el rezisto kaj, ĉefe, aprezo de la kulturo. kaj historio de nigreco en la lando, ĉar la plej ofta celo de rasismaj agoj estas memestimo. La nigra movado ankaŭ havis (kaj ankoraŭ havas hodiaŭ) la batalon kontraŭ tio, kion ili konsideras ne nur kultura alproprigo, sedrasa, en diversaj sociaj kampoj, kiel en la kazo de kvotoj ĉe UFMG . La aserto ke “esti nigra estas en modo” akiris popularecon en la lastaj jaroj, sed ne ĉiuj konsentas kun ĝi.

“Mi ne kredas ke esti nigra estas en modo, ĉar esti nigra estas ne nur pri aŭskultado de nigrahaŭtaj prezentistoj aŭ porti afrocentrajn vestaĵojn. Esti nigra estas ĉefe porti sur viaj ŝultroj la respondecon alfronti sistemon strukturitan surbaze de rasa perforto, kiu ne ekzistis nur en la 400 jaroj de sklaveco . Nur rigardu la plej freŝan kazon en Rocinha, kio estas tio, se ne eksplicita perforto kontraŭ nigraj korpoj?” , opinias Kauê.

Do laŭ li , urĝas retaksi la agadon de la nigraj frontoj ĉi tie. “ Mi kredas, ke parto de la Nigra Movado bezonas iomete turni la ŝlosilon. Vi scias, ni ĉiuj (blankaj kaj nigraj) scias pri la ekzisto kaj efikoj de rasismo, tio estas, por parafrazi la profesoron kaj geografon Milton Santos (1926-2001), estas tempo por mobilizi kaj renversi tiun ĉi diskurson. Ni prenu la vojon taksi kaj plifortigi la veran signifon de esti nigra en ĉi tiu lando. Eblas batali perforton per pozitiva tagordo. Mi komprenas, ke ni povas fari pli ol uzi vortvortojn kiel 'esti nigra estas en'. Mi preferas preni la vojon esti nigra kaj havi altan memestimon” .

Erica vidas ke la esprimo ekzistas por karakterizi malfruan percepton de la nigraj gvidlinioj. “Kion ni spertas hodiaŭ ŝuldiĝas al longa historio, kiu reiras al tempoj antaŭ la sklavŝipoj, ĝi estas nuna procezo de rekono, kiu estas tre engaĝita en ni kiel kolektivo en kiu aro da procezoj kiuj moviĝis. ni en multaj sencoj el la diasporoj estas en konstanta pripensado. Kiam ĉi tiu amasa retrorigardo estas okupata de niaj rakontoj, ĝi iras en multajn direktojn kaj unu el ili provas redukti la profundon de la procezoj kiujn ni spertas, supraĵigante nian historian lukton kiu estas esence por vivo en fragmentoj kiel danco, haroj, vestaĵoj , kondutoj. Kiam en realeco ni spertas estetikon kiel penson kaj praktikon de nia scio kaj ĉi tio estas nedisigebla de enhavo. Ni parolas pri vivoj, vivaj vivoj kaj multoblaj vivoj, kiuj transiris geografiojn kaj historiecon farante sin prezentantaj en sennombraj manieroj. Sistemoj de agado, ekzistanta kaj rezisto de subpremo. Evidente la termino 'modo' uzata tiel, kiel ĝi estas uzata, estas nur maniero diri, ke ĝi estas en la momento, en la nun” .

Anitta kaj la debato pri kolorismo kaj kultura. alproprigo

Anitta en la video por 'Vai, Malandra'

En aŭgusto ĉi-jare, Anitta plektis siajn harojn por registri la videon por Vai, Malandra, trafis ankoraŭneeldonita, en Morro do Vidigal , Rio-de-Ĵanejro. La aspekto de la kantisto faris parton de la amaskomunikilaro kaj la nigra movado akuzas ŝin pri kultura alproprigo, ĉar, laŭ ilia opinio, ŝi estas blanka kaj alproprigus vidan identecon tradicie viditan en nigraj korpoj. Por kelkaj el tiuj, ekzistas teoriaj similecoj inter la kazo de Anitta kaj la komplekseco de memdeklaro en la kvotosistemo.

“Por la amo de Xangô, Anitta ne estas blanka, ŝi estas nigrulino.hela haŭto” , atentigas Kauê. “Cetere, necesas atentigi, ke kultura alproprigo ne estas tio, kion ili akuzas pri Anitta. Modspektaklo kun niĝeriaj vestaĵoj ĉefrolantaj nenigrajn modelojn aŭ debato pri nigraj kulturaj manifestiĝoj sen nigruloj, tio estas kultura alproprigo. Simple dirite, kultura alproprigo estas kiam la protagonistoj estas ekskluditaj kaj havas sian kulturon antaŭenigita de triaj partioj” , li diras.

Ĉe la tempo Vai Malandra , kolumnisto kaj aktivulino Stephanie Ribeiro skribis en sia Fejsbuko ke “kiam la fokuso estas afro ŝi [Anitta] reasertas tion. nigra flanko kaj alifoje ĝi muldas sin en blankajn ŝablonojn, oportuno, kiu ekzistas ĉar ŝi estas mestizo” . “Pri Anitta rekonanta sin nigra aŭ ne, tio estas la rezulto de brazila rasismo. Kiom da ni nigruloj trairas momentojn de kompleta foresto de rasa konscio? Anita,kiel mi diris, ŝi estas helhaŭta nigrulino kaj en brazila kolorismo ŝi profitas pli ol malhelhaŭta nigrulino. Nenio pli ol la eksplicita perverseco de ĉi tiu diskriminacia praktiko. Pli bone ol ekskludi aŭ akuzi, kial ni ne inkluzivas la kantiston en diskutojn pri raso?” , demandas Kauê.

Por Erica, la demandado pri la kantisto de la kantisto. raso ne movas la verajn signifojn de la diskuto. “Mi kredas, ke la damaĝo kaŭzita de tavoligita rasa socio estas tre profunda (…) La rakontoj de ĉiu povas kaj devas esti rakontitaj de ĉiu. Anitta, estante nigra aŭ ne, ne movas la realajn signifojn de ĉi tiu diskuto, kiu estas la inkludo kaj restado de nigruloj en spacoj historie rifuzataj al ni. Estas evidente, ke rasismo funkcias en fenotipa ordo kiu profitis en. iel se eble.inkluzive ke estas ĉi tiu demandado ĉu ĝi estas aŭ ĉu ĝi ne estas. Preskaŭ ĉiuj estas miksraso, sed la vizaĝo de tiuj, kiuj tenas ekonomian potencon, estas blanka en giganta paletro de blankeco. Unu afero estas certa, esti blanka en Brazilo ne estas esti kaŭkaza. Gravas pensi pri la loko de sociebleco, kiu konsistigas nin en ĉi tiu rasa ordo. Por okupi la politikan lokon de la nigra ĉeesto, estas esence ĉirkaŭrigardi kaj konsciiĝi pri kio estas eksplicita. Rasismo ne estas flosanta kaj statika teorio, ĝi estas ideologio praktikatakiu estas ĝisdatigita en la kurso de intertraktadoj ĉirkaŭ kulturo, ĝia rezulto estas silentigo, ekskludo kaj genocido. Ni observu kiel niaj afrikaj, haitiaj kaj boliviaj fratoj moviĝas en ĉi tiu lastatempa alveno al Brazilo. Ni konos bone la markojn, kiuj estas la bazo de diskriminacio. La afero estas, ke ni diras, ke ni estas partoprenantoj kaj fondintoj de la konstruado de la homaro kaj tial ni havas la rajton je partoj de ĉi tiu konstruado, kaj ĉar ili estis subtrahitaj de ni, mi volas diri ŝtelitaj en ĉi tiu historia procezo, kompenso estas necesa, kaj mi ankoraŭ plu, se estus efektive intereso pri riparado, pli celkonscia redistribuo estus necesa, en la kazo de kvotoj porcio pli granda ol 50% de vakantaĵoj. La blankuloj ne klopodas. prenu ion ajn de ni nigruloj. Ili jam prenis ĝin. Kion ni diskutas estas la reposedo de tio, kio ĉiam apartenis al ni kaj mi kredas, ke ni ne havus problemon kundividi ĝin, kiel ni jam faris, kondiĉe ke la reciproko estus vera. Ĉar ne ekzistas reciprokeco, estas lukto, estos demandado, estos malpermeso. La kazo de UFMG estas ankoraŭ alia klasikaĵo de blankkoluma ruzo, kiu nur reliefigas tion, kion ni jam bone scias, kiu estas la memoro pri la rabado” , ŝi notas.