2000-шы жылдардың басынан бері Бразилияда нәсілдік квоталар туралы пікірталас қыза бастады, сол кезде бірқатар мемлекеттік мекемелер бос орындардың бір бөлігін өздерін қара немесе қоңыр деп жариялаған адамдарға сақтай бастады.

Бірақ 2012 жылдың тамыз айында ғана «Квоталар» деп аталатын № 12,711 заңға президент Дилма Руссефф санкция берді.

Өзгеріс 59 университет пен 38 федералды білім беру ұйымдарын міндеттей бастады. мекемелер, бакалавриат курстарына қабылдау үшін әрбір іріктеу конкурсында, курстар мен ауысымдар бойынша, өздерін қара, қоңыр, жергілікті немесе жергілікті халық деп жариялаған жағдайда, мемлекеттік мектептерде орта мектепті бітірген студенттерге бос орындардың кемінде 50% резервке қою керек. мүгедектіктің кейбір түрі.

Оның ішінде тағы 50% бөлігі ең төменгі жалақының 1,5 еселенген немесе одан аз табысы бар отбасылардан шыққан жастарға жіберіледі.

Минас-Жерайс федералды университеті

Бірақ оң саясатты алу үшін өзін қызмет еткен этникалық топтың бір бөлігі ретінде жариялау жеткілікті болады деген шешім студенттердің жасағаны сияқты алаяқтыққа жол ашты. мысалы, Минас-Жерайс Федералдық университетінің (UFMG) медицина факультетінің бірінші кезеңінің студенті Винисиус Лурес де Оливейра, ол ақ және аққұба болғанына қарамастан, курста орынға кепілдік беру үшін жүйені пайдаланды.

Студенттердің шығарған суреттерін қараңызФолха де С. Пауло.

Іс мекемеде отырған қара қауымға қарсы шықты, себебі олар 2016 жылдан бастап квота саясаты аясында алаяқтық жүйенің бар екенін көрсетті. UFMG , ​​2009 жылдан бері жұмыс істейді.

Соның салдары университетті студенттердің өздерін топтың мүшесі ретінде көретін себебін көрсететін хат жазуды сұрап, заңға енгізу мәселесімен қатаңырақ айналыса бастады. қызмет етті. «Әрине, бразилиялық университеттер нені растайтын заңдармен нені қамтуға болатынын және нені қамтуға болмайтынын тексеруде қатаңырақ болуы керек. Осы екі жағдайды ескере отырып, бұл туралы ойлану қызықты. бұрмалаушылық және негізінен ақ бразилиялықтардың бір бөлігі Бразилияның пайда болған тарихи контекстті түсінуден қалай бас тартатыны туралы» , деп есептейді журналист, мәдени продюсер және негізгі БАҚ-тағы қара өкілдік курсын жасаушы Кауэ Виейра.

Кауэ Виейра

“ Осы елдегі қара нәсілділердің басым бөлігінің тұрақты дамуына кедергі келтірген өткен құлдықты қорлаудан басқа, қайталанатын жағдайлар ақ нәсілді әйелдер мен ерлердің квота заңдарындағы олқылықтардан өтуі нәсілдік мәселе бойынша кеңірек пікірталастың өзектілігін және, әрине, нәсілдік қылмыстар мен құқық бұзушылықтарға қарсы жазалардың тиімділігін көрсетеді. Осыған байланысты, жақында Бахия Федералдық университеті дәл осындай проблеманы бастан өткерді және афро-бразилиялық білім тарату орталықтарының өкілдері өздерін көрсетті және бұл істі қабылдамайтындықтарын көрсетумен қатар, олар Бахия қоғамдық министрлігін қозғады » , дейді ол.

Эрика Малунгиньо

Эрика Малунгиньо , қалалық киломбодан Апарелха Лузия , шығудың жолы деп санайды. парасаттылыққа басымдық беру болып табылады. «Заңдарды қатаңырақ қалдыру ақыл-есі жоқ және күмәнді мінезді адамдарды басқа жолмен дриблинг жасауға тырысады» , деп қосты: «Өтірік қылмысы. идеология мен жымқыру қазірдің өзінде бар. Бірақ бұл ескі тышқан оқиғасы сияқты. Сіз тінтуір пайда болған кезде ол туралы ойласаңыз, тінтуір күні бойы оны қалай көрмеу керек және не істеу керектігі туралы ойлайды. Жағдайдың қалай туғаны туралы барлығының ойлануы керек деп ойлаймын. Квота саясатын алатын мекемелер олардың жұмыс істеуіне тиімді міндеттеме алуы керек, сондай-ақ алаяқтықты тергеу және жолын кесу үшін құзырлы органдар. Квоталар іргелі болып табылады және олармен бірге институционалдық нәсілшілдік туралы кең талқылау қажет, қара емес адамдар тепе-теңдік, теңдік, демократия туралы хабардар болуы керек. Бұл құрылысқа жоғары оқу орындарына түскенге дейін құрылғылар да жауапты болуы керек. Бұлақтығын талқылау керек. Нәсілдік пікірталас әрқашан үстел басында болды, айырмашылығы - қара емес, ақ немесе ақ дерлік бұл құрылысқа қатысушылар ретінде орын болмады, өйткені олардың әлеуметтік тиесілігі туралы ешқашан күмәнданбаған. Екінші жағынан, бірақ соншалықты алыс емес, менің ойымша, олардың этникалық ерекшелігі туралы шатасатын адамдар көп және бұл шатасу адамның қаншалықты қара емес екендігінің айқын белгісі. Виктория Санта Крусты қайталап айтсақ, «бізді «негра» деп айғайлады» .

Қаралықты бағалау және қара халықты қара деп тану

Қоғамдық қозғалыс Бразилияда нәсілшілдікке қарсы қара нәсілділер құлдық кезеңінен бері тұрақсыз болса да бар. Бірақ дәл осы 1970 жылдардың ортасында, Әскери режим кезінде құрылған қара нәсілділердің ең өзекті ұйымдарының бірі Бірыңғай қара қозғалысы пайда болған кезде бұл ұйым іс жүзінде құрылды. Нәсілшілдікпен бетпе-бет келу жолы қара нәсілді американдықтардың және африкалық елдердің, әсіресе Оңтүстік Африканың апартеидке қарсы күрестегі саяси әрекеттеріне сілтеме болды.

Бразилиядағы әрекет қарсыласудан және негізінен мәдениетті бағалаудан тұрды. және елдегі қара нәсілділіктің тарихы, өйткені нәсілшіл әрекеттердің ең көп таралған мақсаты - өзін-өзі бағалау. Қара қозғалысы, сондай-ақ болды (және әлі күнге дейін) олар тек мәдени иелену ғана емес, деп санайды, бірақ күреснәсілдік, әртүрлі әлеуметтік салаларда, UFMG квотасындағыдай. «Қара болу сәнде» деген сөз соңғы жылдары танымал бола бастады, бірақ бәрі онымен келісе бермейді.

«Мен қара түсті сәнде екеніне сенбеймін, өйткені қара түсті қара тері орындаушыларды тыңдау немесе афроцентрлік киім кию туралы ғана емес. Қара нәсілді болу - бұл тек 400 жыл құлдықта болмаған нәсілдік зорлық-зомбылық негізінде құрылымдалған жүйемен бетпе-бет келу жауапкершілігін өз иығыңызда көтеру . Росиньядағы соңғы оқиғаға қараңызшы, қара денелерге қатысты ашық зорлық-зомбылық болмаса, бұл не?» мұнда қара фронттардың жұмысын қайта бағалау қажет. “ Мен Қара қозғалыстың бір бөлігі кілтті аздап бұру керек деп есептеймін. Білесіз бе, біздің бәріміз (ақ және қара) нәсілшілдіктің болуы мен салдары туралы білеміз, яғни, Профессор және географ Милтон Сантостың (1926-2001) сөзімен айтсақ, бұл дискурсты жұмылдыру және кері қайтару уақыты келді. Осы елде қара болудың шын мәнін бағалап, нығайту жолына түсейік. Оң күн тәртібі арқылы зорлық-зомбылықпен күресуге болады. Түсінемін, біз «қара болу кірді» деген сияқты тырнақалды сөздерді қолданудан да көп нәрсені істей аламыз. Мен қара және жоғары өзін-өзі бағалау жолын таңдағанды ​​қалаймын» .

Эрика қара нұсқауларды кеш қабылдауды сипаттайтын өрнек бар екенін көреді. «Бүгінгі біздің бастан кешіп жатқан нәрсеміз құлдық кемелерден бұрынғы уақытқа дейін созылған ұзақ тарихқа байланысты, бұл қазіргі тану процесі, ол бізде қозғалатын процестердің жиынтығы болатын ұжым ретінде өте маңызды. Біз диаспоралардың көптеген мағыналарында үнемі рефлексиядамыз. Бұл жаппай шолу біздің әңгімелерімізбен айналысқанда, ол көптеген бағыттар бойынша жүреді және олардың бірі біз бастан кешіп жатқан процестердің тереңдігін азайтуға тырысады, өмір үшін тарихи күресімізді би, мысалы, фрагменттерде үстірт етеді. шаш, киім, мінез-құлық. Шындығында біз эстетиканы ойымыз бен біліміміздің тәжірибесі ретінде сезінеміз және бұл мазмұннан ажырағысыз. Біз географиялар мен тарихты кесіп өткен өмірлер, өмір сүретін өмірлер және көптеген өмірлер туралы айтып отырмыз. Әрекет етуші, бар және қарсы тұрған езгі жүйелері. Әлбетте, «сән» термині оның қолданылу тәсілін қолданса, оның қазіргі уақытта, қазірде екенін айтудың бір жолы ғана» .

Анитта және колорит және мәдени пікірталас. иемдену

Анита 'Vai, Malandra' бейнебаянында

Осы жылдың тамыз айында Анитта Ваи, Маландра, әлі соққышығарылмаған, Морро-ду-Видигал , Рио-де-Жанейро. Әншінің келбеті бұқаралық ақпарат құралдарының бір бөлігіне айналды және қаралар қозғалысы оны мәдени иемденді деп айыптайды, өйткені олардың пікірінше, ол ақ түсті және дәстүрлі түрде қара денелерде көрінетін визуалды сәйкестікті иемденеді. Олардың кейбіреулері үшін Анитта ісі мен квота жүйесіндегі өзін-өзі жариялаудың күрделілігі арасында теориялық ұқсастықтар бар.

«Ксангоның махаббаты үшін Анитта ақ емес, ол қара әйел.Ашық тері» , деп көрсетеді Кауэ. «Айтпақшы, мәдени иелену олар Аниттаны айыптайтын нәрсе емес екенін атап өту керек. Қара емес модельдер ойнайтын нигериялық киіммен сән көрсетілімі немесе қара нәсілділерсіз қара мәдени көріністер туралы пікірталас, бұл мәдени иелік. Қарапайым тілмен айтқанда, мәдени иемдену - бұл басты кейіпкерлер шеттетіліп, олардың мәдениетін үшінші тұлғалар насихаттаса» , дейді ол.

уақыт Ваи Маландра , бағалаушы және белсенді Стефани Рибейро Facebook-те «фокус афро болғанда, ол [Анитта] мұны тағы да растайды деп жазды. қара жағы, ал басқа уақытта ол ақ өрнектерге айналады, бұл ыңғайлылық, өйткені ол метизо» . «Анитта өзін қара деп тану немесе мойындамау туралы, бұл бразилиялық нәсілшілдіктің нәтижесі. Бізде қанша қара нәсілдік сана мүлдем жоқ сәттерді бастан кешіреді? Анита,Мен айтқанымдай, ол ашық тері қара әйел және бразилиялық колоризмде ол қара тері қара әйелге қарағанда көбірек пайда көреді. Бұл кемсітушілік тәжірибенің анық бұрмалануынан басқа ештеңе емес. Шығарудан немесе айыптаудан гөрі, әншіні нәсілге қатысты талқылауға неге қоспасқа?» , - деп сұрайды Кауэ.

Эрика үшін әншіге қатысты сұрақ. жарыс талқылаудың нақты мағыналарын қозғамайды. «Мен стратификацияланған нәсілденген қоғамның зияны өте терең деп есептеймін (…) Әрқайсысының әңгімелерін әрқайсысы айтуы мүмкін және айту керек. Анитта, қара немесе қара емес, бұл талқылаудың нақты мағыналарын қозғамайды, бұл қара адамдардың бізге тарихи түрде теріске шығарылған кеңістіктерге қосылуы және тұрақтылығы. Нәсілшілдік оған пайда әкелген фенотиптік тәртіпте әрекет ететіні анық. қандай да бір жолмен, оның ішінде бұл сұрақ бар ма, жоқ па деген сұрақ бар. Барлығы дерлік аралас нәсілдер, бірақ экономикалық билікке иелердің беті ақ түстің үлкен палитрасында ақ. Бір нәрсе анық, Бразилияда ақ болу кавказдық емес. Бұл нәсілдік тәртіпте бізді құрайтын қоғамшылдықтың орны туралы ойлану маңызды. Қара адамдардың саяси орнын алу үшін айналаға қарап, ненің анық екенін білу керек. Нәсілшілдік - өзгермелі және статикалық теория емес, бұл практикалық идеологияМәдениет төңірегіндегі келіссөздер барысында жаңартылған, оның нәтижесі үнсіздік, шеттету және геноцид болып табылады. Бразилияға жақында келген африкалық, гаитилік және боливиялық бауырларымыздың қалай қозғалғанын байқап көрейік. Біз кемсітушілікке негіз болатын белгілерді жақсы білетін боламыз. Мәселе мынада: біз гуманитарлық ғылымдар құрылысының қатысушылары және негізін салушылармыз, сондықтан біз бұл құрылыстың бөліктеріне құқығымыз бар және олар бізден алынып тасталғандықтан, бұл тарихи процесте ұрланған, қалпына келтіру қажет, мен әлі де айтамын, егер жөндеуге тиімді қызығушылық болса, квота жағдайында бос орындардың 50% -дан астам бөлігін мақсатты түрде қайта бөлу қажет болады. Ақтар тырыспайды. бізден қара нәсілділерді ал. Олар қазірдің өзінде алды. Біз талқылап жатқан нәрсе - әрқашан бізге тиесілі нәрсені қайтарып алу және мен оны бөлісуде еш қиындық тудырмайтынына сенемін, біз бұрыннан жасағандай, егер өзара шындық болса. Өзара қарым-қатынас болмағандықтан, күрес бар, сұрау болады, тыйым болады. UFMG ісі - бұл біз жақсы білетін, яғни тонау туралы есте қалған нәрсені ғана көрсететін ақ халаттылардың тағы бір классигі», - деп атап өтті ол.