Siden tidlig på 2000-tallet har debatten om rasekvoter blitt varmere i Brasil, da en rekke offentlige institusjoner begynte å reservere en prosentandel av sine ledige stillinger for folk som erklærte seg svarte eller brune.

Men det var først i august 2012 at lov nr. 12 711, kalt «Lei de Quotas» ble sanksjonert av president Dilma Rousseff.

Endringen begynte å forplikte de 59 universitetene og 38 føderale utdanningssteder institusjoner, i hver selektiv konkurranse om opptak til grunnkurs, etter kurs og skift, reservere minst 50 % av sine ledige stillinger for studenter som hadde fullført videregående skole i offentlige skoler, forutsatt at de selv erklærer seg som svarte, brune, urfolk eller med en eller annen type funksjonshemming.

Av disse er ytterligere 50 % rettet mot unge mennesker fra familier som forsørger seg selv med en inntekt lik eller mindre enn 1,5 ganger minstelønnen.

Federal University fra Minas Gerais

Men besluttsomheten om at for å bli tildelt den bekreftende politikken ville det være nok å erklære seg som en del av den etniske gruppen som serveres, åpnet et gap for svindel som de begått av studenter slik som studenten fra den første medisinperioden ved Federal University of Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, som, til tross for at han var hvit og blond, brukte systemet for å garantere en plass på kurset.

Se bildene av elevene utgitt avFolha de S. Paulo.

Saken gjorde opprør mot det svarte miljøet som var tilstede ved institusjonen, hovedsakelig fordi de siden 2016 har påpekt eksistensen av et uredelig system innenfor kvotepolitikken, som kl. UFMG , ​​har eksistert siden 2009.

Konsekvensene gjorde at universitetet begynte å forholde seg strengere til studentenes inntreden i loven, og ba dem skrive et brev med en oversikt over grunnen til at de ser på seg selv som medlemmer av gruppene servert. “Det er klart at brasilianske universiteter må være mer strenge i inspeksjonen av hva som kan og ikke kan dekkes av de såkalte bekreftende lovene. Med disse to sakene i hånden er det interessant å reflektere over perversiteten og hovedsakelig om hvordan en del hvite brasilianere nekter å forstå den historiske konteksten Brasil ble dannet i» , mener journalist, kulturprodusent og skaper av kurset om svart representasjon i mainstream-mediet Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ I tillegg til en krenkelse av slaverifortiden som satte en bremse på bærekraftig utvikling av en stor del av svarte mennesker i dette landet, har de tilbakevendende tilfellene av hvite kvinner og menn som tar skritt gjennom smutthull i kvotelovene viser at det haster med en bredere debatt om rasespørsmålet og, selvfølgelig, effektiviteten av straff mot raseforbrytelser og overtredelser. I den forbindelse nylig gikk det føderale universitetet i Bahia gjennom det samme problemet og representanter for de afro-brasilianske kunnskapsformidlingssentrene manifesterte seg og, i tillegg til å demonstrere at de avviste saken, utløste det offentlige departementet i Bahia ” , sier han.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , fra urban quilombo Aparelha Luzia , mener at veien ut er å prioritere sunn fornuft. «Å forlate lovene mer rigide vil bare få folk uten sunn fornuft og av tvilsom karakter til å prøve å drible på en annen måte» , sier hun og legger til: «Forbrytelsen falskhet ideologi og underslag eksisterer allerede. Men det er som den gamle musehistorien. Mens du tenker på musen på det tidspunktet den dukker opp, bruker musen hele dagen på å tenke på hvordan hun ikke skal bli sett og gjøre det den trenger å gjøre. Jeg tror at måten situasjonen ble utløst på er at alle tenker på det. Institusjonene som mottar kvotepolitikk må være effektivt forpliktet til å få dem til å fungere, så vel som de kompetente organene til å etterforske og begrense svindel. Kvoter er grunnleggende og sammen med dem er det nødvendig med en bred diskusjon om institusjonell rasisme, det er nødvendig at ikke-svarte mennesker blir bevisste på balanse, rettferdighet, demokrati. Det er nødvendig at enhetene før de kommer inn på universitetene også er ansvarlige for denne konstruksjonen. Det er dethvithet må diskuteres. Rasedebatten har alltid vært ved bordet, forskjellen er at ikke-svarte, hvite eller nesten hvite ikke hadde noen plass som deltakere i denne konstruksjonen, siden de aldri ble stilt spørsmål om deres sosiale tilhørighet. På den annen side, men ikke så langt unna, tror jeg at det er mange mennesker som er forvirret over sin etniske identitet, og denne forvirringen er et åpenbart symptom på hvor ikke-svart en person er. For å parafrasere Victoria Santa Cruz, 'vi blir ropt 'negra''» .

Verdsettelse av svarthet og anerkjennelse av svarte mennesker som svarte

Community movement av svarte mennesker mot rasisme har eksistert i Brasil, om enn prekært, siden slaveriet. Men det var på midten av 1970-tallet, med fremveksten av Unified Black Movement , en av de mest relevante organisasjonene av svarte mennesker opprettet under militærregimet, at organisasjonen faktisk ble dannet. Måten å møte rasisme på hadde som referanse de politiske handlingene til svarte amerikanere og afrikanske land, spesielt Sør-Afrika, i kampen mot apartheid.

Aksjonen i Brasil besto av motstand og, hovedsakelig, verdsettelse av kulturen og historien om svarthet i landet, siden det vanligste målet for rasistiske handlinger er selvtillit. Den svarte bevegelsen hadde også (og har fortsatt i dag) kampen mot det de anser ikke bare som kulturell appropriasjon, menrase, på ulike sosiale felt, som i tilfellet med kvotering ved UFMG . Utsagnet om at «å være svart er på moten» har vunnet popularitet de siste årene, men ikke alle er enige i det.

«Jeg tror ikke at det å være svart er på moten, for å være svart er ikke bare om å lytte til artister med svart hud eller ha på seg afrosentriske klær. Å være svart er hovedsakelig å bære på sine skuldre ansvaret for å møte et system strukturert på grunnlag av rasistisk vold som ikke eksisterte bare i de 400 årene med slaveri . Bare se på den siste saken i Rocinha, hva er det hvis ikke eksplisitt vold mot svarte kropper?» , mener Kauê.

Derfor, ifølge ham, det er et presserende behov for å revurdere ytelsen til de svarte frontene her. « Jeg tror at en del av Black Movement trenger å vri nøkkelen litt. Du vet, alle av oss (hvite og svarte) vet om eksistensen og virkningene av rasisme, det vil si, for å parafrasere professoren og geografen Milton Santos (1926-2001), er det på tide å mobilisere og snu denne diskursen. La oss ta veien for å verdsette og styrke den virkelige betydningen av å være svart i dette landet. Det er mulig å bekjempe vold gjennom en positiv agenda. Jeg forstår at vi kan gjøre mer enn å bruke buzzwords som «being black is in». Jeg foretrekker å ta veien for å være svart og ha høy selvtillit» .

Erica ser at uttrykket eksisterer for å karakterisere en sen oppfatning av de svarte retningslinjene. "Det vi opplever i dag skyldes en lang historie som går tilbake til tider før slaveskipene, det er en nåværende prosess med anerkjennelse som er veldig involvert i oss som en kollektivitet der et sett med prosesser som beveget seg oss i mange forstander fra diasporaene er i konstant refleksjon. Når denne masse etterpåklokskapen er opptatt av våre fortellinger, går det i mange retninger og en av dem prøver å redusere dybden av prosessene vi opplever, og overfladisk vår historiske kamp som i hovedsak er for livet i fragmenter som dans, hår, klær, atferd. Når vi i virkeligheten opplever estetikk som en tanke og praksis av vår kunnskap og dette er uatskillelig fra innhold. Vi snakker om liv, levende liv og flere liv som krysset geografier og historisitet og gjør seg til stede på utallige måter. Fungerende, eksisterende og motstandsdyktige systemer for undertrykkelse. Tydeligvis er begrepet "mote" brukt slik det blir brukt bare en måte å si at det er i øyeblikket, i nuet» .

Anitta og debatten om kolorisme og kulturell bevilgning

Anitta i videoen til 'Vai, Malandra'

I august i år flettet Anitta håret for å spille inn videoen til Vai, Malandra, hit ennåikke utgitt, i Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Sangerinnens utseende ble en del av media og den svarte bevegelsen anklager henne for kulturell appropriasjon, siden hun etter deres syn er hvit og ville tilegne seg en visuell identitet tradisjonelt sett i svarte kropper. For noen av disse er det teoretiske likheter mellom Anittas sak og kompleksiteten av egenerklæring i kvotesystemet.

“For kjærligheten til Xangô, Anitta er ikke hvit, hun er en svart kvinne. lys hud» , påpeker Kauê. «Det er forresten nødvendig å påpeke at kulturell appropriasjon ikke er det de anklager Anitta for å gjøre. Et moteshow med nigerianske klær med ikke-svarte modeller i hovedrollen eller en debatt om svarte kulturelle manifestasjoner uten svarte mennesker, dette er kulturell appropriasjon. Forenklet sagt er kulturell appropriasjon når hovedpersonene blir ekskludert og får sin kultur fremmet av tredjeparter» , sier han.

På gang Vai Malandra , spaltist og aktivist Stephanie Ribeiro skrev på Facebook sin at «når fokuset er afro, bekrefter hun [Anitta] dette på nytt svart side og andre ganger former den seg til hvite mønstre, en bekvemmelighet som eksisterer fordi hun er mestis” . “Om at Anitta anerkjenner seg selv som svart eller ikke, dette er et resultat av brasiliansk rasisme. Hvor mange av oss svarte går gjennom øyeblikk med fullstendig fravær av rasebevissthet? Anita,som sagt, hun er en lyshudet svart kvinne og i brasiliansk kolorisme har hun mer nytte enn en mørkhudet svart kvinne. Ikke noe mer enn den eksplisitte perversiteten til denne diskriminerende praksisen. Bedre enn å ekskludere eller anklage, hvorfor inkluderer vi ikke sangeren i diskusjoner om rase?» , spør Kauê.

For Erica er spørsmålet om sangerens rase flytter ikke den virkelige betydningen av diskusjonen. “Jeg tror at skaden forårsaket av et lagdelt rasialisert samfunn er svært dyp (...) Historiene til hver enkelt kan og bør fortelles av hver enkelt. Anitta, om hun er svart eller ikke, flytter ikke på den virkelige betydningen av denne diskusjonen, som er inkludering og varighet av svarte mennesker i rom som historisk har blitt nektet oss. Det er åpenbart at rasisme opererer i en fenotypisk orden som har vært til nytte i på en eller annen måte hvis mulig, inkludert at det er dette spørsmålet om det er det eller ikke. Nesten alle er av blandet rase, men ansiktet til de som har økonomisk makt er hvitt i en gigantisk palett av hvithet. En ting er sikkert, å være hvit i Brasil er ikke å være kaukasisk. Det er viktig å tenke på omgjengelighetens plass som utgjør oss i denne rasiserte orden. For å innta den svarte tilstedeværelsens politiske plass, er det viktig å se seg rundt og bli klar over hva som er eksplisitt. Rasisme er ikke en flytende og statisk teori, det er en ideologi som praktiseressom oppdateres i løpet av forhandlinger rundt kultur, resultatet er taushet, ekskludering og folkemord. La oss se hvordan våre afrikanske, haitiske og bolivianske brødre beveger seg i denne nylige ankomsten til Brasil. Vi vil kjenne godt til merkene som er grunnlaget for diskriminering. Poenget er at vi sier at vi er deltakere og grunnleggere av konstruksjonen av humaniora og derfor har vi rett til deler av denne konstruksjonen, og siden de ble trukket fra oss, mener jeg stjålet i denne historiske prosessen, Reparasjon er nødvendig, og jeg vil videre, hvis det faktisk var en interesse for å reparere, ville en mer målrettet omfordeling være nødvendig, i tilfelle av kvoter en del større enn 50 % av ledige stillinger. De hvite prøver ikke å ta hva som helst fra oss svarte. De har allerede tatt det. Det vi diskuterer er tilbaketakelsen av det som alltid har tilhørt oss, og jeg tror at vi ikke ville ha noe problem med å dele det, slik vi allerede har gjort, så lenge det gjensidige var sant. Siden det ikke er gjensidighet, er det kamp, ​​det vil være spørsmål, det vil være forbud. UFMG-saken er nok en klassiker innen hvitsnipp-lureri som bare fremhever det vi allerede vet godt, som er minnet om plyndring» , påpeker hun.